老人去世后的流程三七，给去世老人下葬需要哪些程序

发布时间：2022-07-18 06:12 编辑：网络点击：238

给去世老人下葬需要哪些程序这就要看是土葬还是火葬了，如果土葬的话，需要到当地的政府交纳一定的罚款，火葬就方便的多了，火葬后在公墓买个坑不就行了吗。2，老人去世后的禁忌头七三七五七怎样算00:0……

1，给去世老人下葬需要哪些程序

这就要看是土葬还是火葬了，如果土葬的话，需要到当地的政府交纳一定的罚款，火葬就方便的多了，火葬后在公墓买个坑不就行了吗。

老人去世后的流程三七

2，老人去世后的禁忌头七三七五七怎样算

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老人去世后的流程三七

3，农村老人在家逝世该怎么办

你是指法律手续上还是家里的事？到派出所问一下怎么办理死亡证明和户口的事情。有的地方不再需要医院开具证明。直接认定自然死亡。家里丧事，可以先处理好遗体，暂时停放几天。比如7天，21天。这个期间可以和亲属商量丧事怎么办理然后先报丧。近一点的，去人告诉。可以戴上孝去，早几年要围上白腰带啥的，去长辈家里要跪下报丧。比如老人的平辈。现在一般也不讲究这些。远一点的，就打电话就可以了。说家里老人去世了。等家里商量好了，丧事办好了，就找个日子下葬。找好墓地要设一个灵堂，以便亲属来祭拜。停放遗体或者火化后的骨灰的灵堂要安放黑白照片，照片前摆一个牌位，写上老人的名字，比如先父谁谁谁之位。两边摆上蜡烛，中间摆上香炉。再摆些水果点心什么的。桌下面放一个烧纸的盆，每天要烧纸，来人祭拜也许会带纸来。去世的第一天，晚上要守夜。按说是停几天要守几天的。不过现在一般都要守第一天。守夜的人要保证灵位前的香火不断。所以蜡烛要买大粗的，可以烧几天的。香也要那种比较粗比较长的，或者你保证不睡，可以及时补上，不让香灭了。去下葬一般都是挑一个日子，比如头七，三七，五七。找一天。或者找懂的人根据死者看日子啥的，不懂就找一个合适的就行了提前通知亲属日期，然后准备车。就到墓地下葬了。如果是公墓，买墓地时候也可以问好下葬的程序至于怎么抬什么的，可以亲戚长辈如果不想那样麻烦，自己家里人一起送到墓地下葬就行了。形式不代表孝。心里知道尽孝，老人不会挑子女的。不明白再问请采纳，谢谢

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4，人死后为什么烧一七三七五七七七纸

5，年轻人因事故死亡三七给烧些什么

你好！人民币仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

纸

各地的风俗习惯不一样。在我们地方如果有子女或侄子女的话，就给其烧些纸钱。

6，老人去世后的头七三七五七怎样算的

“烧七”从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。“头七”指的“去世之人在这一天将会返回家中，和家人做最后的告别！”，不过这也是一种民间封建迷信的说法；“头七”是我国民间丧葬习俗之一，所指的便是“死者”的“魂魄”将在这一天回门“返家”，然后作“告别仪式”让其“投胎转世”。家人过世，烧头七，三七，五七，百天是自古的丧葬风俗：1、头七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。2、三七由女儿处理：烧纸钱、烧香。3、五七由出嫁孙女处理：烧纸钱、烧香。4、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。5、白天以后：烧香祭祀。以上内容参考：百度百科-头七

7，老人去世后有些什么祭祀规矩

你好！四十九天最好吃素，祭祀老人。四十九天，之内还没有定性多放生。念佛，菩萨圣号。等饭菜水果要上供。不用腥荤菜。葱蒜韭菜小蒜苔洋葱头。如有疑问，请追问。

我们这边都是提前去的，97、95、99那几天的单日子去百天祭祀。

这分地方

8，老人过世头七有什么注意事项

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著便躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。中国传统中人死后的第七日，其魂魄会回来家中以作最后的缅怀，家人会为它准备其生前最喜爱的食物及物件以做最后的祭奠，所以称这一天为头七。

9，老人过世以后做儿女的逢七都要上坟吗

一般当年到5七之后就不上了，要到明年以后，每年的忌日再上坟

生老病死是人生的自然规律，做儿女的也不必过于伤心，只要老人健在之时，能够多敬点孝心就是最好的，说到老人过世后儿女上坟之事，地域的不同有着不同的规矩，一般情况下都是做头七，三七，五七，下来就是百天，周年，三年，三年之后就是每年的清明了

是你几个姐姐太混蛋了吧，都是他们挑的，占了光还嫌不够好，我感觉你已经做的很好了。难道他们六个就不能让老妈开心一点？根本就没用着她们花钱他们还找什么事啊？一点近味都没有。

一般过世后老人都是逢单七给老人上坟的,头七三七和五七,之后就周年年节的时候上坟就可以了,还有就是有几个子女几七不烧。

10，人死后三七怎么过

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。人死后头七返家探视。出自《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。 “做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。

三个七天

11，人死了会去哪里

迄今为止，没有证据表明人死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。部分科学家看法是，当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。宗教认为灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。宗教都认为灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。迄今为止，没有证据表明人死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。部分科学家看法是，意识（灵魂）只是大脑的一种综合功能。灵魂（意识）是存在的，但只存在于有生命的活体中，主要是大脑。他们都认定的一点是：当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：灵魂非永恒说：中国民间的传说，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在淘旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。其实，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是生灭变化。灵魂的不变性，灵魂的永恒性，是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。灵魂永恒说：死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和（民间信仰化的）佛教。面临上天的审判死后永生（古希腊和其影响的民间信仰）。死后成鬼（古代中国墨家和古罗马等和其影响的民间信仰），除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼，但不代表是邪恶的，而会保佑子孙，或向杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生（柏拉图主义）。原始宗教的灵魂观灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。科学家认为，灵魂是意识的一种特殊经历，产生是因为量子重力效应作用于大脑微管内，这一过程可以称为Orch-OR效应(意识的客观回归)。一些科学家提出量子力学理论，濒死体验发生于量子物质形成的灵魂离开神经系统与自然界发生交互，引起大脑微管量子引力效应，进而灵魂进入宇宙。判断一个理论是否成熟、是否科学有三大标准。它们分别是：能否重现原有理论的结果；能否解释与原有理论矛盾的结果；以及能否作出新的、可供检验的预测。由于无法验证，也无法预言如何验证，"灵魂是存在的“不是科学理论，也不是科学假说，而是个人假说。西方一些国家对灵魂的研究已经积累的丰富的资料，基本肯定了灵魂是生理反应。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等。

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