三七法则是什么意思，运动357原则不包含的含义是
发布时间：2022-07-26 02:07
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运动357原则不包含的含义是生命在于运动这是一个永不过时的真理。运动“357原则”是：身体健康的人，为预防疾病而需达到的运动量。具体包括：3是最好每天步行约三公里，时间在三十分钟以上。能够一次完成是最好，运动时间过短，达不到消除体内……
1，运动357原则不包含的含义是
生命在于运动这是一个永不过时的真理。运动“357原则”是：身体健康的人，为预防疾病而需达到的运动量。具体包括：3是最好每天步行约三公里，时间在三十分钟以上。能够一次完成是最好，运动时间过短，达不到消除体内脂肪堆积的作用。一天累计这个量效果就相对比较差了。5是一个星期运动5次以上。如果一个星期运动一回，那么就没什么显著效果了。当然最少要4次，如果5次，甚至六七次就更好了，就是有规律的运动。7是运动的量达到中等量运动。中等量运动是什么意思呢?心跳次数加年龄等于170。比如某人今年50岁，运动时心跳要达到120次/分，70岁的老年人运动时达到的心跳是100,30岁时运动达到的心跳是140。当然这是对于一般没有病的正常人的平均值。对于具体个人就不一样，有的人加起来可以是190,心脏病病人150就可以了，只能作为一个参考。只要按三、五、七这样运动，就比较安全。3是最好每天步行约三公里，时间在三十分钟以上。5是一个星期运动5次以上。7是运动的量达到中等量运动。即心跳次数加年龄等于170因此选B中文： yuánzé 1、说话或行事所依据的法则或标准：～性｜～问题｜坚持～｜基本～。 ２、指总的方面；大体上：他～上赞成这个方案，只在个别细节上提了些具体意见。 英文： principle 所谓的原则是指，经过长期检验所整理出来的合理化现象。 遵照原则行动，事情必会顺利。违背原则行动，结果一定很惨。 要做个条理分明的管理人员，最好把各种原理、原则放在身边，时刻自我提醒，以避免养成独断专行的习性。
2，经常说的三七法则是什么啊
三七”法则 在IT业有几个“三七”法则。信手拈来，琢磨琢磨，还是蛮有味道的。“三七”法则之一是“软件解决方案中，30%的代码是基本功能和算法，70%是实现异常处理”。这里谈的是技术开发中的取向问题。一种新技术的产生，一般是源于人们对旧技术的缺陷产生不满。但新技术在解决这些缺陷的同时，可能又会带来新问题。如，与既有技术和系统的兼容(比如3G移动通讯与GSM的平滑过渡问题)、误操作和系统故障带来的容错性、技术先进性带来的其他负面成本(比如ATM的信元头开销)厖这些都可能成为新技术脆弱性的表征。如果不是系统地开发新技术、扬长避短地使用新技术、不断在实践中修正新技术，这种技术就可能因为市场的消化不良而被拒绝吸收。“三七”法则之二是“实施大型解决方案，三分靠技术，七分靠管理”。IT业强调技术的先进性无可厚非，但科学的企业管理、项目管理同样不可缺。业内有些人认为IT企业的成功就是“技术先进+打包上市”，实在过于理想化。其实激烈竞争中的市场，项目的获取固然艰难，实施的完美更是不易。这时前台后台、对内对外、物流商流的配套管理相当重要，因此才有ERP（企业资源计划）、CRM（客户关系管理）、SCM（供应链管理）这些管理平台应运而生。管理不到位，技术的优势也不能充分发挥；管理到位，不但项目实施顺利，而且节约时间、工本，在客户方面也容易形成良性反馈，带来项目扩容效应。“三七”法则之三是“IT企业70％左右的收入来自业务量最大的30％的客户群”。从经济分析的观点来看，这是规模效应的一种。就拿数据传输来讲，如果客户的业务量大且稳定，效益肯定不错，即便收费标准低一些，运营商也是求之不得。而一般网站那样的离散性业务特点，决定了吸引的多是散户，单个用户需求量小、需求时间不定，网站必须掌握大量用户才能赚钱。但是收入全集中在大客户上，损失一个就影响巨大。因此客户群的定位与收入的关系，是一门很深的学问。上面三个“三七”法则，恰好属于技术、管理、营销三方面的范畴。虽然例子简单，但管中窥豹，我们可以感受到IT行业发展的脉搏，进而对业内的经营之道稍做反思，或许可以知微见著，更求发展。
3，三七二十一法则是什么
三七二十一法则:坚持三大投资方法，贯彻七大投资理念，严守二大投资准则，远离十大投资误区，追求一个终极目标。
4，三七法则是什么
三七二十一法则:坚持三大投资方法，贯彻七大投资理念，严守二大投资准则，远离十大投资误区，追求一个终极目标。
5，医事法的基本原则是什么
《医事法》 文：黄丁全 来源：法律图书馆 书名：医事法 作者：黄丁全 出版社：中国政法大学出版社 出版时间：2003-5-1 入库时间：2003-7-11 定价：58元 图书内容简介 目录 第一篇 绪论 第一章 总说 第二章 医事法规 第三章 药事法规 第四章 医师公会 第二篇 本论 第五章 医疗行为 第六章 医疗业务 第七章 药事业务 第八章 医业的独占 第九章 救护医护 第十章 医药广告 第十一章 医疗契约 第十二章 医疗之义务 第十三章 转诊与应抬义务 第十四章 医疗文书 第三篇 医患关系 第十五章 医患关系 第十六章 病人的权利 第十七章 医师的说明义务 第十八章 病人的问答 第四篇 医疗事故 第十九章 医疗过失 第二十章 过失与注意义务 第二十一章 猝死 第二十二章 诊断 第二十三章 治疗 第二十四章 注射 第二十五章 用药 第二十六章 副作用 第二十七章 输血 第二十八章 麻醉 第二十九章 手术 第三十章 护理 第三十一章 特异体质 第三十二章 放射线 第三十三章 医疗设施及管理 第三十四章 健康检查 第五篇 医疗诉讼 第三十五章 诉讼概说 第三十六章 医疗诉讼 第三十七章 医疗鉴定 第六编 医疗责任 第三十八章 医疗事故与民事责任 第三十九章 药物事故与民事责任 第四十章 医疗事故与刑事责任 主要参考书及论文《医事法》是由王岳所著的一部关于括医疗行为与医疗法律关系，等一系列与医疗有关的法律问题。书内配有典型的案例分析，全书共4篇23章。主要内容包括医疗行为与医疗法律关系，知情同意与医疗违法阻却事由，医疗职业管理，医疗事故与医疗侵权，医事民事责任，医事刑事责任，医疗器械相关法律问题，临床试验相关法律问题，肿瘤相关的法律问题，母婴保健相关法律问题，医疗美容相关法律问题，基因技术相关法律问题等。原则为①不伤害原则 ②意思自治原则 ③公平正义原则 ④预防为主原则
6，三七法则
在IT业有几个“三七”法则。信手拈来，琢磨琢磨，还是蛮有味道的。 “三七”法则之一是“软件解决方案中，30%的代码是基本功能和算法，70%是实现异常处理”。 这里谈的是技术开发中的取向问题。一种新技术的产生，一般是源于人们对旧技术的缺陷产生不满。但新技术在解决这些缺陷的同时，可能又会带来新问题。如，与既有技术和系统的兼容(比如3G移动通讯与GSM的平滑过渡问题)、误操作和系统故障带来的容错性、技术先进性带来的其他负面成本(比如ATM的信元头开销)厖这些都可能成为新技术脆弱性的表征。如果不是系统地开发新技术、扬长避短地使用新技术、不断在实践中修正新技术，这种技术就可能因为市场的消化不良而被拒绝吸收。 “三七”法则之二是“实施大型解决方案，三分靠技术，七分靠管理”。 IT业强调技术的先进性无可厚非，但科学的企业管理、项目管理同样不可缺。业内有些人认为IT企业的成功就是“技术先进+打包上市”，实在过于理想化。其实激烈竞争中的市场，项目的获取固然艰难，实施的完美更是不易。这时前台后台、对内对外、物流商流的配套管理相当重要，因此才有ERP（企业资源计划）、CRM（客户关系管理）、SCM（供应链管理）这些管理平台应运而生。管理不到位，技术的优势也不能充分发挥；管理到位，不但项目实施顺利，而且节约时间、工本，在客户方面也容易形成良性反馈，带来项目扩容效应。 “三七”法则之三是“IT企业70％左右的收入来自业务量最大的30％的客户群”。 从经济分析的观点来看，这是规模效应的一种。就拿数据传输来讲，如果客户的业务量大且稳定，效益肯定不错，即便收费标准低一些，运营商也是求之不得。而一般网站那样的离散性业务特点，决定了吸引的多是散户，单个用户需求量小、需求时间不定，网站必须掌握大量用户才能赚钱。但是收入全集中在大客户上，损失一个就影响巨大。因此客户群的定位与收入的关系，是一门很深的学问。 上面三个“三七”法则，恰好属于技术、管理、营销三方面的范畴。虽然例子简单，但管中窥豹，我们可以感受到IT行业发展的脉搏，进而对业内的经营之道稍做反思，或许可以知微见著，更求发展。
7，什么叫中国剩余定理
中国剩余定理释义：又称“孙子定理”。1852年，英国来华传教士伟烈亚力将《孙子算经》中“物不知数”问题的解法传至欧洲。1874年，英国数学家马西森指出此法符合1801年由高斯得出的关于同余式解法的一般性定理，因而西方称之为“中国剩余定理”。孙子定理是中国古代求解一次同余式组（见同余）的方法。是数论中一个重要定理。又称中国余数定理。一元线性同余方程组问题最早可见于中国南北朝时期（公元5世纪）的数学著作《孙子算经》卷下第二十六题，叫做“物不知数”问题，原文如下：有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二。问物几何？即，一个整数除以三余二，除以五余三，除以七余二，求这个整数。《孙子算经》中首次提到了同余方程组问题，以及以上具体问题的解法，因此在中文数学文献中也会将中国剩余定理称为孙子定理。扩展资料：中国剩余定理说明：假设整数m1,m2, ... ,mn两两互质，则对任意的整数：a1,a2, ... ,an，方程组 有解，并且通解可以用如下方式构造得到：设 是整数m1,m2, ... ,mn的乘积，并设 是除了mi以外的n- 1个整数的乘积。方程组 的通解形式为 一元线性同余方程组问题最早可见于中国南北朝时期（公元5世纪）的数学著作《孙子算经》卷下第二十六题，叫做“物不知数”问题，原文如下：有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二。问物几何？即，一个整数除以三余二，除以五余三，除以七余二，求这个整数。《孙子算经》中首次提到了同余方程组问题，以及以上具体问题的解法，因此在中文数学文献中也会将中国剩余定理称为孙子定理。宋朝数学家秦九韶于1247年《数书九章》卷一、二《大衍类》对“物不知数”问题做出了完整系统的解答。明朝数学家程大位将解法编成易于上口的《孙子歌诀》：三人同行七十稀，五树梅花廿一支，七子团圆正半月，除百零五使得知这个歌诀给出了模数为3、5、7时候的同余方程的秦九韶解法。意思是：将除以3得到的余数乘以70，将除以5得到的余数乘以21，将除以7得到的余数乘以15，全部加起来后减去105（或者105的倍数），得到的余数就是答案。比如说在以上的物不知数问题里面，按歌诀求出的结果就是23。参考资料：搜狗百科---孙子定理
8，网站的IP PV PR 等这些专用术语是什么意思网站有什么专用术语
IP(独立IP)：即Internet Protocol,指独立IP数。00:00-24:00内相同IP地址之被计算一次。PV(page view)，即页面浏览量，或点击量;通常是衡量一个网络新闻频道或网站甚至一条网络新闻的主要指标。高手对pv的解释是，一个访问者在24小时(0点到24点)内到底看了你网站几个页面。这里需要强调:同一个人浏览你网站同一个页面，不重复计算pv量，点100次也算1次。说白了，pv就是一个访问者打开了你的几个页面。PR值，即PageRank，网页的级别技术。取自Google的创始人Larry Page，它是Google排名运算法则(排名公式)的一部分，用来标识网页的等级/重要性。级别从1到10级，10级为满分。PR值越高说明该网页越受欢迎(越重要)。例如:一个PR值为1的网站表明这个网站不太具有流行度，而PR值为7到10则表明这个网站非常受欢迎(或者说极其重要)。其他的网站分析的专业术语还有UV等，不过大多跟具体的分析模型有关。简略的说下： ip:访问者主机在网络中的地址，比如，有一个访问者在同一时间段（通常是24小时内，一个自然日）登录了你的网站，那么就给你的网站贡献了一个ip流量。ip流量数据可以大体的反映出你的网站的受众面程度。 pv：访问者浏览你的网站中网页的数据，比如，一个访问者登录了你的网站并打开了你的网站里的三个网页，那么这个访问者就给你的玩战贡献率三个pv数据，pv数据可以反映出你的网站里面那些页面被关注的程度高，通过分析pv数据，你可以决定对你网站里的网页进行相应的调整和编辑，以便吸引更多的来访者来访。 pr：通常指的是googlepr，这是google对你的网站被传播和接受程度的评价级别，分为5级，在一定程度上反映了你的网站的质量和访问者对你这个网站的好评度。我们可以通过交换友情链接和反向链接（在论坛或者博客上引用你的网站的地址，并将这个网址通过超链接指向你的网站，但要注意的是不要盲目的通过这个手段来恶意提高pr,如果被google发现你这样作弊，结局将是很惨的。）来提高googlepr。IP,指网站的来访人数（一般一台电脑对应一个IP一个人，这样不会算重复的）PV，页面浏览量，指一个页面被访问的次数。PR，GOOGLE对网页的分级标准，分0-10 共11个等级，其中10为最好。IP是电脑的一个地址PV是对页面的访问次数PR是对页面的一种评分，一般为百度权重和谷歌权重0-10,0-9这样的一个等级。
9，开鞋店选址
选品牌加盟有三个重要的基础点： 1，了解调查清楚自己所在城市的市场消费环境，确定好自己想加盟的品牌定位，一般在中国最有消费力的还是中档品牌。 2，如果是做女鞋的品牌，一定要留意品牌相关文化是否有价值，比如装修是否跟其它品牌千篇一律，有没有特色，如果装修跟款式能让人耳目一新的品牌，就算是新品牌那也说明它是有用心去发展去经营的一个品牌。类似浙江与温州一带的品牌可谓是同一个模式出来的。一千个品牌都是按一个模式出来的，随便请一个小明星代言即可。那种风险相对较高。当然不能一词概括。 3，看品牌的前景是否是升值空间，不能随便选择一个已经很出名市场很饱和的品牌来做。因为升值空间已经不大。你开了一家不一定产生利润还不能继续扩大发展的鞋店来加盟，比较浪费精力。做生意如果花了那么大精力却不能扩大发展。那加盟品牌就没什么意义了。 那么我们要如何选址呢？根据本人在品牌营销上十年的经验，女鞋品牌加盟店的选址方法，——“看、算、比”。 一看 一般来讲我们选鞋店是通过查看报纸广告、房屋中介、房地产交易会、互联网等了解商铺信息,进而选择商铺。据专家分析,在商铺市场上存在“三七”法则,即公开出租信息的店铺只占总数的30%,而以私下转让等方式进行隐蔽交易的却占到了70%。所以,我们在开店之前,一定要多看多选,到现场实地考察,广泛地多渠道地搜索店源。总之,我们要用前瞻性、辩证的目光来寻觅我们的鞋店。 主要查看的地方：1,专业鞋类市场；2,大型社区沿街商铺；3,商圈、商场超市集中的地方；4,汽车站、火车站、医院、学校附近；5,公交车站、闹市区等。 二算 选店不能凭感觉,必须要用数字说话。选大店还是选小店,选旗舰店还是形象店,都要计算成本,做生意挣钱才是硬道理,当然不能亏本赚吆喝。黄金地段的商铺显然会租金高,客流量少的地段商铺租金自然会低,关键要看商铺的“利租比”。如果商铺的利润/租金大于一,我们还有钱可赚,小于一就是亏本买卖,必须放弃。选店不在于大小,而在于利润。 由于繁华闹市一般来讲小铺面紧俏,很是抢手,租金也随之水涨船高；相对而言,上百平方米的大商铺却因滞租而身价下跌,在这种情况下,我们可以组团出击,以团体租赁的方式租下大商铺,然后再进行分割,这样摊下来的租金相对就会少些。 三比 一般来讲“客流”和“财源”是相辅相成的。房租业有句名言,“第一是地段,第二是地段,第三还是地段”。有人说地段决定了客源,川流不息的人流就是潜在的客源,因此在繁华地段开店,成功的概率往往比普通地段高。但是普遍性中也有特殊性,并不是所有的“黄金市口”都一定赚钱。关键要比较“利租比”,要看得远一点,现在的城市日新月异,由于市政规划变动,热闹的地段也可能变成冷僻之地。所以,我们选店必须多了解、多选择、多比较。随之关于开鞋店的问题也由越来越多的创业者提出。例如在县城开鞋店怎么样，在帆布鞋店经营中如何做好鞋店选址与装修工作？这些环节对今后的帆布鞋店经营产生了直接的影响，因而在经营中必须受到重视起来。首先，关于在县城开鞋店怎么样的问题，这绝对是一个不错的投资项目。帆布鞋店的成本低、利润高，能够在短时间内就让投资者回收全部成本投入。同其他的创业致富项目相比，在县城开帆布鞋店的确是一个不错的选择。再者来说，帆布鞋集时尚文化于一体，其轻便和耐磨的特性，不仅仅适于外出旅行、休闲活动，而且工作环境也完全适宜，因而这就赢得了全世界年轻人的喜爱。很多帆布鞋制作商紧抓机遇，通过各种风格的设计和推出，目前在全世界形成了匡威、后街以及万斯等众多知名品牌，作为国产帆布鞋品牌的SKOHOUSE鞋工社打造的高帮帆布鞋、手绘帆布鞋及其情侣帆布鞋等款式新颖和颜色艳丽的帆布鞋，也受到了全世界消费者的欢迎。其属于当前国内帆布鞋品质深受好评的一款品牌帆布鞋。在县城开鞋店怎么样，货源有了保证之后就是鞋店选址的问题，通常帆布鞋主题店理应位于交通便利、客源量多的区域，如此便于今后对帆布鞋店的宣传，方便顾客的往来，最终为帆布鞋店转化成经济效益。而鞋店选址确定后，紧随而后就是对帆布鞋店铺的装修。帆布鞋所面向的学生族和年轻上班族，他们追求个性前卫的消费理念，因而帆布鞋店为了吸引住了他们的眼球，在鞋店的装修中也要以炫丽夺目的风格来吸引他们的关注眼球，同时为了方便帆布鞋的陈设，在内部装修中帆布鞋店要与帆布鞋的个性相结合，保证消费者在走进帆布鞋店的第一时间就能够被吸引住，最终能够为帆布鞋店带来巨大的经济收益。希望能解决您的问题。
10，费马大定理是什么
历史上有许多人，他们在主要从事的工作方面没有取得什么成果，而在平常茶余饭后的闲暇时间里却取得了了不起的成就。费马就是一个典型。在今天，人们提到皮埃尔·德·费马（1601～1665），主要不是因为他是一个政治家或法官，而是因为他是一个出色的业余数学家。费马在数学的许多领域都进行过研究并小有建树，但真正令他名满天下的是被后人称之为“费马大定理”的猜想。 费马大定理的表述很简单：对于正整数，不可能将一个高于2次的幂写成两个同次幂的和。换句话说就是，方程Xn＋Yn＝Zn，当n＞2时，不存在正整数解。在一本书的页边，费马写到：我有一个对这个命题的十分优美的证明，这里空白太小，写不下。 从此包括大数学家欧拉、柯西在内的无数智者都曾为此殚精竭智，虽然每次都能向前迈进一小步，但都未能最终证明费马大定理。300多年来，很多人声称找到了解决这个难题的办法，然而每一次均为人所推翻。从费马大定理本身来说，证明不证明它对数学的发展没有多大意义。但一方面，这是对智慧的挑战；另一方面，数学家们从证明费马大定理的过程中得到了许多意外的收获，一些新的数学分支和方法正是在对它的研究中产生的。因而，费马大定理的证明一直受到人们 的关注。 关于费马大定理也有不少小插曲，德国人保罗·沃尔夫斯凯尔为费马大定理设立专项基金即是其中之一。按照人们的一般说法，沃尔夫斯凯尔因为失恋而试图结束自己的生命。在他认为一切就绪，准备于某日午夜准时开枪自尽前的一段时间里，发现了一篇关于费马大定理的论文。碰巧的是，沃尔夫斯凯尔本人是一个数学爱好者，不知不觉中竟沉湎于论文中，结果错过了原定的自杀时间。之后，沃尔夫斯凯尔放弃了自杀的念头，并在死前留下遗嘱，把一大笔财富作为奖给第一个证明费马大定理的人，有效期到2007年。 美国普林斯顿大学教授安德鲁·怀尔斯经过7年的潜心研究，于1993年公布了他对费马大定理的证明。他的证明在1995年得到确认并最终获得了沃尔夫斯凯尔留下的奖金。 怀尔斯的证明长达一百多页，其中涉及许多最新的数学知识，目前在世界范围内能看懂的人也屈指可数。因此出现了这样的争议：有人认为这不可能是当年费马所想到的证明，应该还有种比这简单的证明未被发现；但也有许多人倾向于认为当年的费马其实毫无发现，或者只是想到了一个错误的方法。当n>2时，不定方程 x^n+y^n=z^n 没有正整数解。在数学上这称为“费马大定理”又称为“书边定理”，“费尔马大定理”。为了获得它的一个肯定的或者否定的证明，历史上几次悬赏征求答案，一代又一代最优秀的数学家都曾研究过，即使用现代的电子计算机也只能证明：当n小于等于4100万时，费马大定理是正确的。由于当时费马声称他已解决了这个问题，但是他没有公布结果，于是留下了这个数学难题中少有的千古之谜。费马大定理hiter 发表于 2005-12-27 18:39:00 费马大定理：方程：X^n＋Y^n=Z^n,当n大于2时，这个方程没有任何整数解。 这就是著名的费马大定理了．这个问题的提法非常简单，它是用一个每个中学生都熟悉的数学定理――钩股定理――的形式来表达的．（钩股定理又称毕达哥拉斯定理．2000多年前诞生的毕达哥拉斯定理说：在一个直角三角形中，斜边的平方等于两直角边的平方之和．即X^2＋Y^2=Z^2．） 据说当年费马在研究毕达哥拉斯方程时费马忽然灵感来到，想到了用他名字命名的 费马大定理，并在《算术》这本书的靠近问题8的页边处记下这个结论的同时又写下一个附加的评注：“对此，我确信已发现一个美妙的证法，这里的空白太小，写不下．”这就是数学史上著名的费马大定理或称费马最后的定理。费马制造了一个数学史上最深奥的谜． 那是大约在公元1637年前后的事了，距今天已有370年的历史，三百多年以来，一代又一代的数学家们前赴后继，却壮志未酬． 1995年，美国普林斯顿大学的安德鲁·怀尔斯教授经过8年的孤军奋战，用130页长的篇幅证明了费马大定理。怀尔斯成为整个数学界的英雄．声望和荣誉也随之纷至沓来。1995年，怀尔斯获得瑞典皇家学会颁发的Schock数学奖，1996年，他获得沃尔夫奖，并当选为美国科学院外籍院士．怀尔斯说：“……再没有别的问题能像费马大定理一样对我有同样的意义．我拥有如此少有的特权，在我的成年时期实现我童年的梦想……那段特殊漫长的探索已经结束了，我的心已归于平静．”
11，结合传统体育养生方法试述经络学说的基本观点
传统体育养生功法锻炼的基本原则 传统体育养生功法锻炼的基本原则，是习练传统体育养生功法的人们在长期锻炼过程中不断摸索、长期实践、多年积累的概括和总结，它是指导人们进行传统体育养生功法锻炼的法则。 一、 松静自然 “松”，是指“身”而言；“静”，是指“心”而言；“自然”，是针对练功的各个环节提出来的，姿势、呼吸、意守、心情和精神状态都要舒展、自然。“松静自然”不仅是确保练功取得功效的重要法则，而且也是防止练功出现偏差的重要保障。 （一） 关于松静 1. 身心放松的重要意义 身心放松是习练传统体育养生功法取得成效的必要条件之一，也是现代心理医学中用于防治因情绪紧张而产生一系列心身疾病的有效方法。 所谓放松，就是在保持稳定姿势的情况下，或在缓慢的动作过程中，习练者运用自我调节的方法，使全身上下、左右、表里的皮肤、肌肉、关节，以致脏腑和大脑等部位都处于松弛状态。身心放松，一方面有利于机体内气血的自然循环，减少机体的负担和能量消耗，降低基础代谢率；另一方面，可以降低机体的兴奋程度，减少内、外环境对大脑皮质的干扰，有利于诱导大脑入静，能加速进入自我调整的传统体育养生功法态。 放松不仅有助于身体的调节，而且对心理状态的调整也有良好的作用。一个人的面部表情经常处于慈善、和蔼和面带微笑的喜悦状态，他的内心世界必然也是善良、豁达、平静的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向转化。相反，表情紧张的状态，将导致身体状态的恶化。传统体育养生功法锻炼中的放松就是建立在身心相互影响的基础上。 2. 放松训练的方法 （1） 放掉心中牵挂的事情 在练功前，首 先要做好心理准备。要求练功者既要把长期积累的不放心的事情放下。也就是说，心要平和，要松弛。不过要做到这一点并不容易，只有经过长期的锻炼才能做到。传统体育养生功法要求习练者既要有健康的心理状态，又要注意道德的修养，培养高尚的情操。 （2） 学会由“身”到“心”的放松 根据身心相互影响的道理，一般放松应由身体开始再转入“心”的放松。也就是说，形体的放松为心态的平和创造了条件。身体放松是指皮肉骨骼都要放松，不能僵直，不能绷紧。只有这样，才能为“心”的放松创造条件。 （3） 只有心的放松才能达到入静的目的 古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由于交通不便，人际关系简单，物欲较少，调和“一心”较容易。现代人则不同，每天除了处理许多繁杂的事物外，还要接受很多新观念、新思想、新信息。生活上的物欲刺激也随处都可发生，人们会自觉不自觉地受到诱惑。激烈的竞争、快速的工作节奏，使人们经常处于紧张、浮躁、疲惫不堪的状态之中。在这种情况下，要入静就非常困难了。为此，要依照“调心之法，首重自然”的原则，在日常生活中训练自己经常保持愉悦、祥和、知足的心态。在练功实践中逐步剔除外部因素的干扰，使自己的心态逐渐回归到无私、无欲、豁达、开朗的境界。 （4） 借助形体训练使意念获得放松 如果一时难以实现“心”的放松，可以借助形体在紧张和放松的反复训练中体验“松”的感觉，学会放松。这个放松的感觉需经过一定的训练才能找到。如果你找到了令人惬意的“松感”，就可以用意念使全身放松下来。也可以用心理暗示的办法使自己的身体由上到下松弛下来，还可以反复默念一些有助于放松的词语，如吸气、静、呼气和松等。这种方法运用熟练后，会有效地帮助练功者快速入静。 （5） 在日常生活中注意身心放松 在日常生活中保持祥和的心境，保持正确的姿势，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，是符合生物力学原理的，可以使人体在紧张中求得放松。常言道：“形正则气顺体松”。 （二） 关于自然 1.“自然”的内涵 自然之本反映了宇宙万物之规律，“自然”是贯彻在传统体育养生功法习练全过程中的一条重要原则，也是影响传统体育养生功法习练的重要因素。所以，自古以来的思想家，都对自然法则作过深刻的阐述。《老子》明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说道生万物，以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法。又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙中的一切都是自然而然的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍视，就在于“道”和“德”对万物生长繁殖都不予干涉，而是顺其自然。庄子继承老子的天道自然思想，主张无条件地与自然融为一体。 由此可见，“自然为本”不仅蕴涵着深层次的道理，而且还道出了顺其自然的修炼法则。 2.“自然”体现出一招一式的匀、细、绵、长 在习练传统体育养生功法过程中，无论行走坐卧或站立，都要做到自然舒适不拿劲。如放松时要面带微笑，做动作时要求动作圆匀、缓慢，这是一种松静自然的状态。又如运用意念时，要似有似无，绵绵若存，呼吸也要自然平顺，做到匀、细、绵、长。所以“自然”是获得较好的练功成效的重要方法之一。 3. 顺应自然规律达到人与自然的和谐 传统体育养生功法讲求人与自然界二者的和谐统一，充分利用一切自然条件主动锻炼，而不损害心态平衡和生态平衡。我们知道，世间万物生长都应顺应四时阴阳。《黄帝内经》详尽地阐述了顺应自然以养生的观点，揭示了“春夏养阳，秋冬养阴”的代理。这是因为，春夏阳气渐升至大盛，是为秋冬的收藏做准备；秋冬阴气渐升至大盛，是为春夏的生长做准备。故习练传统体育养生功法，身心要顺应四季自然规律和变化。 二、 动静相兼 动静相兼是指“动”与“静”的有机结合，这里的“动”是指“动功”，“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特点且又有密切联系的两类传统体育养生功法。 （一） 动静相兼的内涵 动静相兼，是练习形式上的动与静的紧密配合及合理搭配，是思想与形体的活动及安静，二者是相对的，行动则神易静，静及又能生动。因此，在练习过程中要做到动中有静，静中有动。一般来讲，动对疏通经络、调和气血、润滑关节和强壮肢体有良好的功效，而静对平衡阴阳、调整脏腑和安定情绪等有独特的作用。只有两者结合，发挥其长处，弥补其不足，才可达到事半功倍的功效，使身体强健，体质增强。“动中有静，静中有动”，是指联系中意念要集中在动作、穴位、经络、气息的运行上，排除一切杂念，达到相对的“静”。虽然形体处于相对安静状态，但要体会体内气机的运动，如气血的流通、脏腑的活动等，即静中有动的感觉。 （二）“动功与静功” “静功”在两千多年前成书的《黄帝内经·上古天真论》中就“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”的论述，这是对静功方法的具体描述。静功功法的类型归纳起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、静坐等。静功的静，并不是绝对的，而是外静内动，强调意和气的训练。就是说，身体的外部形态表现为安静不动，而体内的气血在意念的驱使下按一定的规则有序地运行着，故古有“内练精气神，外练筋骨皮”的说法。 “动功”是指有形体运动的功法。动工多是外动而内静，动中求静，故曰：“静未尝不动，动未尝不静。”人的动作千变万化，因此，自古以来的动功功法很多，如五禽戏、八段锦、易筋经等。 在习练传统体育养生功法时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体统一的整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也”。也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其风，平夷其形，而与道浮沉俯仰”（《道原训》）。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。所以，我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。 动静相兼，要更具习练者的体质、精神状态和练功的不同阶段，灵活地调整动力和静动的比重。有的人应以动功为主，有的人应以静功为主。就是对同一个人，在不同的练功阶段，有时侧重于动功，有时则应侧重于静功。究竟怎样选择，一方面考老师指导，另一方面靠自己的体验进行调整。 三、 练养结合 练养结合，是指练功和自我调养结合起来。练功对增强体质，促进身心健康的作用是非常明显的。然而，只顾练功，不注意调养，就违背了练养结合的原则，也就达不到预期的健身效果。两者必须密切结合，才能相得益彰。 （一） 关于练功 关于练功，应明白练功的目的、练功的方法以及与练功相关的问题。 第一,功法选择。无论古代还是现代，功法很多，要选择适合自己身体情况的功法。如静功，有站式、坐式或卧式。对于身体强壮者，可选择站桩，站桩消耗体力大，气机发动快。站桩又有直立站桩和屈膝站桩两种，要根据自己的体力情况采用。身体弱的练习者，可以选择坐式，坐式又分端坐和盘坐（散盘、单盘、双盘）。对于腿脚较硬的老年人，可先从端坐练起，待上身姿势掌握好以后，再进入散盘或其他盘姿势；对于体力尚好、腿脚还能坚持单盘的练习者，可从单盘开始，慢慢过渡到双盘；对于站立或坐着不方便的人，可取用卧式。各种择功方法不是绝对的，关键要依据个人的情况。对于年轻人来讲，还是从屈膝站桩或双盘开始进行严格训练为好。 第二，功法强度的选择。尤其动功，要根据体力情况选择适合自己的功法。不要超强度练习，否则影响健康。第三，时间长短的选择。对于体力差的人，适宜选择时间不长的功法。 第四，练功环境的选择。选择好的练功环境，不仅有利于入静，而且有利于气机发动，功效显现快。练功环境应选择在地势平坦、空气清新、绿荫草坪等环境幽静的地方。切忌在人声喧闹、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。 （二） 关于调养 关于调养，在人们的生活实践中总结出了很多有益的方法。养生一词，原是广义的。养生又称摄生，乃养护保养性命，以达长寿的意思。 自古以来，因不知护养或护养不当而伤身的事例很多，故从老子、庄子起，均反复阐述养生之旨。史载，古代寿星彭祖认为“致寿之道无它，第莫伤之而已”，指出“忧愁悲哀伤人，寒暖失常伤人，喜乐过度伤人，愤怒不解伤人，远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人”七个伤身的因素。晋朝葛洪提出了“养生以不伤为本”的原则。 世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。养生也是一样，以“适度”为尺度，如精神情志活动的适度、饮食五味的适度和体力房事的适度等，这些看起来普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。 精神情志活动的适度，是说正常的精神情志变化（指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情）是人之常情，如果这七情过度（突然地、剧烈地、长期地），就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。 饮食五味的适度，是说要注意饮食。人体虽因饮食五味以生，但如过量过偏，亦可因饮食五味以损，即“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”（《素问·生气通天论》）。这包括两方面，一是饮食过量可以致病，所谓饮食自倍，肠胃乃伤；二十过于偏嗜（食物种类及五味的偏嗜）也能致病。另外，饮食过冷过热也不适宜，要做到“饮食者，热无灼灼、寒无沧沧”，提倡“饮食有节”，主张“寒温适中”，反对“以酒为浆”。 体力房事的适度是指两个方面，一是体育活动及体力劳动适度，二是房事要适度。《黄帝内经》示人“行劳而不倦”“起居有常”“不妄作劳”，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。东汉华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”养生之道，常欲小劳，但莫大疲极强所不能，要贯彻动静结合与适度的原则。房事的适度为历来养生家和医家所重视。精者身之本，要保养肾精，反对“醉以入房”“以欲竭其精”“以耗散其真”。房事过度会造成肝、脾、肾三脏的亏损，易致萎、厥、血枯等重症。房事适度不是让人“绝欲”，而是“节阴阳而调刚柔”，要“顺应自然”切莫纵欲。 总之，无论精神意志、饮食五味，还是体力房事的过度都能致病。从养生来讲，重在适度和调节，既不要太过，也不要不及，要懂得“凡物之用极皆自伤也”的道理。这是因为，各种内在或外界的因素突然地、剧烈地、长期地作用（诸如过度、不节、偏嗜、妄为、放纵、强力、长期不止等），使机体本来的生理机能超越正常范围的活动，或过度消耗，都能破坏机体的正常生理状态，从而出现病理现象。 练功是为了提高人体的健康标准，为此练功不仅要得法，而且要注意习练的强度和调养运用。把养练巧妙地结合起来，就能有效地促进传统体育养生功法习练的效果。 （三） 顺应自然保养生机 顺应自然以养生，有两个含义:一是指顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“和与阴阳，调于四十”“因时之序”“顺四时适寒温”。这是正常的四季气候变化，人们必须自觉顺应。二是指顺乎自然之理顺应自然的状态以养生。这就告诉练功者，练功时，应注意四时环境的变化。 关于顺应自然要有正确的认识，即有被动适应和主动适应两种。为说明问题，以人体适应外部环境温度变化为例：被动适应是指练功者的情态倍的地适应自然界冷暖的变化而增减衣服；主动适应是指通过自身御寒机能的提高来抗寒，天冷了，就主动调动机体去适应寒冷的天气，而不是靠增加衣服。被动适应和主动适应是完全不同的两种方法，给人体带来不同的两种生命状态。我们倡导主动地适应自然界的变化，它能尽快的将人体引导到生命运动素质优化的良性状态。被动适应和主动适应都是为了保养生机，只是方法和效果不同而已。 四、 循序渐进 传统体育养生功法操练，动作虽然简单，但要纯熟掌握，需通过一段时间才能逐步达到。习练传统体育养生功法，不能急于求成，不要设想几天之内就能运用自如，必须由简到繁，循序渐进，逐步掌握全套功法。我们倡导打好基础，习练功法一步一个脚印，勤于动脑，善于总结，不骄不躁，这是确保功效早日显现的重要保证。 （一） 动作、呼吸、意念的训练要循序渐进 首先，学练动作时要循序渐进。就是说，要在弄清每一动作姿势的前提下，一招一式地练习，动作要做到规范自如。 当整套动作能基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸与动作配合得当，力求做到在平和自然的状态下，加上呼吸。呼吸 要做到匀、细、绵、长，流畅自如。要想达到这种要求，不经过长期练习是做不到的。 当姿势掌握的比较自然，呼吸也基本达到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是动作和呼吸运作过程中意念运用的活动。初学时，意念可以重一些，等练到一定程度，意念应放轻，到习练纯熟时，意念要轻到感觉不到的程度（俗称“无意念”）。也就是说，意念的训练要坚持两点，一是意念与动作、呼吸密切配合，动作、呼吸、意念同练，不要顾此失彼；二是运用程度由重到轻，由轻到无。 （二） 功效显现要有循序渐进的思想准备 练传统体育养生功法者有的特别注意练功的效果，总希望功效出现越早越好，程度越明显越好。这种急躁情绪是要不得的，这种心态会使心绪烦乱，影响气机发动和气血运行，有碍功效显现。因此，习练传统体育养生功法时，应心绪安定、不急不躁，这样反而有利功效增显。为此，建议习练者不要天天做比较，最好练功一段时间之后，作一次总结，体会一下功效增进情况，这是纠正急躁、引导习练者走上循序渐进轨道的好方法。 （三） 练功时间安排和练功强度也应逐步增加 要根据个人的身体情况逐渐增加练功强度和习练时间，不能超越自己体能的限度，过急地安排练功时间和强度。 五、 持之以恒 同是传统体育养生功法的习练者，但取得的功效差别很大，是什么原因？原因可以举出很多，如修炼不当、杂念太多、外部干扰等等，然而，不能持久是诸多因素中最易出现而又难以克服的毛病。因为在老师的指导下，可以因地因时消除或躲避外部干扰的影响。对于不能持之以恒的练功者，老师的作用就显得微不足道了。因为，持之以恒是发自习练者内心的行为表现，一旦习练者自己偏离习练的法则，或操之过急，或时练时停，或巧取捷径，习练将半途而废。总之，坚持练功要靠自己的决心和毅力，要在端正自己练功目的的前提下，调整心理状态。只有这样，才能收到点点滴滴功效的累积效应。 （一） 持之以恒有利良性生命状态的形成 在练传统体育养生功法时，生理状态的基本特征是大脑皮质活动的有序化，我们称这种状态为传统体育养生功法态。传统体育养生功法态对人体的生理状态是有影响的，即经常练功的人，其生理、心理状态都展现出生命活力旺盛的生命状态。这种生命状态的形成不是一招一式的习练得到的，而是经过长时间的艰苦锻炼，一点一滴积累而成的。因此，我们提倡练功后看效果，而不是练功前为自己制定一个不切实际的宏大目标，要牢牢树立起持之以恒的信念，下定决心，一招一式地学习，一日复一日地习练。如果能这样，在经过长时间锻炼后，就会发现身体状况发生了变化。没有持之以恒的艰苦锻炼，良性生命状态是难以形成的。 （二） 把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中 要把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中，并以此进行意志磨练。练传统体育养生功法是强身健体的过程，也是磨练意志的极好时机。可以想见，一个意志坚强的习练者，必然会在传统体育养生功法过程中能较快地体验到功法的真谛。这一切，定会能很好地促进身体素质的变化，尽快实现强身健体的目的。 （三） 循序渐进与持之以恒 我们讲的“循序渐进”这个原则，是要防止急功近利的情绪，不要过激过猛，要根据自己的身体情况选练功法，适度而行。这里的“持之以恒”是针对练功效果的形成过程。练功目的是强身健体，而体魄强健是有过程的，也就是说，新的生命状态形成有一个过程。所以既要倡导循序渐进，又要注意持之以恒。 练习传统体育养生功要不断克服各种困难，要有坚持不懈的品质与常年有恒的意志，俗话说：“冬练三九，夏练三伏”，要刻苦耐劳，不急不躁。长期锻炼，能提高人对自然环境的适应能力，并培养人们勤学、自觉、刻苦和勇于探索的良好习惯与意志品质。 以上五个方面概述了传统体育养生功法锻炼的基本原则，事实上，用现代体育观来看，合理有效的健身锻炼对人的整体自然属性和社会属性均有积极的影响。它不仅是全面增强体质、提高学习和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、预防和抗御各种疾病的灵丹妙药与延年益寿的有力武器。“生命在于运动”这句格言，简明形象地说明了体育健身与人体发展的辩证关系，生动地反映了生命活动的本质属性。现代社会的每一个人，都应该把健身养生作为个人生活方式的一个组成部分，作为个人应当享受的权利和必须向社会承担的义务，自觉地投身到科学的传统养生锻炼中去。 传统体育养生功法锻炼的基本要领 传统体育养生的锻炼方法虽然繁多，但基本要领是相同的，主要有身体端正（调身）、呼吸深长匀细（调息）和心神宁静（调心），有人称其为练功要旨，也有人称为三大要素。三者之间有相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。 一、 身体端正——调身 身体端正要领在于调身。所谓调身，就是有目的地把自己的形体控制在受意识支配的一定姿势和一定的动作范围之内，通过练习以达到“外练筋骨皮，内练一口气”，使机体处在动态的平衡之中。 人的姿势千变万化，但不外乎行、卧、坐、立四种基本形态，古人称“四威仪”，并要求“行如风、站如松、坐如钟、卧如弓”，这些也是养生所要求的。调身主要是注重身型和身体运动，同时强调呼吸和意识的配合，这种功法利于改变身体形态，使身体强壮。调身主要有两种方法：一是练形中调身到最不舒服，如在导引动功及站桩时降低功架，一般适宜青少年及体质好无残疾者，可以提高功力；二是练形调身到最舒服，如自然站、卧功等，一般适宜老年人及体质弱者，以达到养身延年的目的。 传统体育养生功法的锻炼与其他体育运动一样，需要量的积累，因此，在身体能承受的情况下，可强大运动量，由舒服练到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身体也会越来越健康、强壮。 二、 呼吸深长匀细——调息 呼吸深长匀细指的是调息，它主要是指对呼吸的控制要缓慢。通过特定的身型或动作及意念的配合，练人的元气，从而达到内气鼓荡、精气流畅，正如中医所讲的通者不痛、痛者不通，气血流畅，百病皆无，进而周天运行，气达全身。练功时调息多数要在有经验的老师指点下进行练习。 调息可以在一定程度上使人除了大脑以外的其他部位、器官产生特殊的变化。调息也可以支持调身，这是因为练形调身过程中需要氧气和其他物质，这些都离不开呼吸的作用。调息中的腹式呼吸有利于呼吸肌肉的锻炼。 所谓练呼吸调息，即练功者通过调控呼吸修炼，以达到培育人身正气、清心安神和息烦调节情绪的目的。如何进行调息，《素问》中说：“所有来自肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽有硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数，故曰返本还原，久饵之，令深根蒂也。”这就是说有肾病的人，应在早晨3~5点钟面向南，专心凝神，控制呼吸，然后引颈咽气，如咽硬物之感，如此七遍，常年坚持，就能使肾病康复。这里的呼吸方法并非专治肾病，而是在时间上有所强调而已。因为早晨3~5点钟正是肺经最盛的时间，肺主气，肾主纳气、练肺补肾之用。调控呼吸的方法有很多种，大体可以归纳为一下八种类型。 （一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。 （二） 腹式呼吸法：包括顺腹式、逆腹式潜呼吸和脐呼吸。 （三） 提纲呼吸法。 （四） 鼻吸、鼻呼口吸和鼻吸口呼之法。 （五） 炼呼与炼吸法。 （六） 吐字呼吸法。 （七） 数息和随息法。 （八） 意呼吸法。 三 、心神宁静———调心 调心，主要是通过意识调节来练心，使心静，进而练精神、练思维，在良性意识的指导下，达到思维敏捷、反应灵活、气血通畅，从而达到健身目的。 意识、意念的调整叫调心，这里的心，不单纯指心脏，而是指古代养生理论认为的由“心”支配的体内意识和体外意识。调心的目的就是训练大脑思维对外界的反应，并且这个反应是无意识的，如练习养生功的入静，就是为了提高对外界刺激的抵抗能力。 调心主要有以下四种方法。 （一） 意想放松法：主动地以意识引导身体各部位放松，并使思想相对集中，以解除身心紧张状态。 （二） 注意默念法：默念字句，默念词句，化杂念为正念，这是集中思想常用的方法。 （三） 意想数息法：默数自己呼吸的方法，有数息和随息两种。 （四） 排除杂念法；排除各种思想杂念与干扰，集中注意力。
