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发布时间：2022-07-25 09:38 编辑：网络点击：266

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4，上海玉佛寺内玉佛两侧的对联玉佛

上海玉佛寺大殿联玉汝于成，谛观如来相好庄严，获诸无尽功德藏；佛子应念，勤修普贤广大行愿，恒不忘失菩提心。上海玉佛寺玉佛殿礼赞玉质坚固若金刚，清华比水月，大众应知，清净本然，周遍法界；佛像光明如百日，威德被恒沙，十方共赞，庄严无上，利乐群生。

5，有本小说是讲女主角在十八岁扮男生被皇叔喜欢了又被恒修发现女儿身

小说阅读网上有一篇文，叫八岁太后好邪恶简介：八岁，她穿越而来，身怀绝技，贵为一国太后，身边男宠万千。深宫庭院，步步胆寒，十八岁的身体，八岁的灵魂。皇帝儿子想杀她，王爷儿子想勾引她。百姓眼里，她为妖后，朝臣眼里，她为荡妇。唯独在他眼里，她纯净如精灵，他在她杀人后会对她笑，叫她下次别再弄脏她的手了。在她对头顶的光环厌恶的时候，会对她说：“糖糖，做朕的皇后吧，太后这个位置，不好。”她眨着美丽的大眼睛，对他说道：可。。。可哀家才八岁那个我只找到八岁的，一篇新文，已经加V了

6，武炼巅峰杨开有几个妻子杨开的妻子分别是哪几个

现任的正室是苏颜，偏室是夏凝裳，但是两人关系很好。喜欢杨开的人有千娇百媚，秋忆梦，扇轻罗，蓝初蝶，云萱，安灵儿。其中云萱还发生了ooxx，吐血，好强的女人缘！

《武炼巅峰》主角杨开的妻子有八位。分别是苏颜、夏凝裳、扇轻罗、雪月、祝晴、姬瑶、玉如梦、曲华裳。众位妻子介绍：【苏颜】大汉王朝凌霄阁大师姐，杨开师姐，杨开后宫之主。拥有凤后本源，冰晶玉体（后天）。冰清玉洁，在外人面前她冷若冰霜，但对于杨开她却如大姐姐般温柔体贴，对他的爱也是忠贞不渝的。【夏凝裳】大汉王朝凌霄阁暗堂弟子，杨开小师姐，药灵圣体，炼丹天赋极高，超过杨开。温柔娇憨，极为害羞，经常戴着面纱，无论杨开做出什么决定，她都无怨无悔、不离不弃地跟随在其侧。【扇轻罗】苍云邪地六大邪王之一，妖媚女王，半人半妖，毒寡妇体，拥有天月魔蛛血脉。妖冶妩媚，苏媚入骨，对爱情敢于去追求，帮助杨开实现了大被同眠的梦想。【雪月】恒罗星域恒罗商会三少爷，龙髓凤体。白璧无瑕，从小女扮男装，而杨开让其体会到做女人的感觉，对杨开先恨后爱。【祝晴】星界东域龙岛龙族之人，九阶火龙。娇小玲珑，宁愿独自承受一切，也不让杨开受到伤害。【姬瑶】星界北域冰心谷三长老，冰心谷开派祖师冰云座下三弟子。明媚动人，最初与杨开之间总是偷偷摸摸，心中虽觉得不可能，但依旧要找个理由去接近他，最终两人修成正果。【玉如梦】魔域十二魔圣之一，魅魔之主。圣洁素净，性格强势，但在杨开面前却是小女人模样。【曲华裳】乾坤之外阴阳天内门弟子，精通阴阳双修之道。修无情道，欲从杨开身上先入情，再斩情入道，此女就如一朵盛开的鲜花，引人夺目。

7，怎么保养好发质

　引起发质老化的原因有多方面，但你千万别忽略阳光对发质老化的杀伤力。一般人以为阳光只会伤害皮肤，其实它还会让头发变干。强烈的紫外线还能使头发褪色，使角质细胞硬化，让头发变得脆弱和老化。下面的护肤建议你是否能做到：　　1.给头发抹”防晒霜”。很多市面上的护发霜都有这样的作用。　　2.除非要梳整特别的发型，否则最好避免用刷型的发梳整理头发，梳齿越宽越好，这样可减少头发受损的机会。　　3.如果习惯使用定型液、发乳、发胶，更要注意头皮的干净。最好不要天天使用定型品，每周有两天不用，也让头皮有自由呼吸的机会。　　　　4.平时多喝水多吃新鲜蔬果、全谷类食物，多吃鱼和鱼油。至于奶类食品、含咖啡因的饮料，以及多盐多糖的饮食习惯，便要可免则免。　　能做到以上几个方面，好发质就一定会降临到你的头上！

保养好发质的方法有很多，要有耐心并持之以恒。 1、给头发抹点护发类产品，也就是“防晒”，不是只有皮肤才防晒哦，头发也需要防晒的，强烈的紫外线会让头发变干易脆，外出记得打伞或戴帽子。 2、尽量用梳齿宽的梳子，可减少头发受损机会。 3、如有用发乳、发胶、啫喱等产品，一定要冲洗干净。 4、使用吹风机时，要冷热交替使用，不要太靠近发根，最好不要常用吹风机。 5、平时多喝水多吃果蔬，谷类，鱼，含咖啡因、多糖多盐尽量少使用。 6、可使用一些免洗的营养水，洗发后半干、起床后、或外出可适量喷点。坚持做好以上几点，相信可以拥有一头好的发质的，我头发是自然直滴，经常使用营养水，基本洗完发后，都会喷洒一点，还有外出也会，办公室太干燥时也可以适时给头发补水，感觉很不错哦，呵呵~~~~~

首先你要找些适合自己的发质洗护发产品然后了你 30天~45天去专业美发店修剪一下头发（不一定要剪短它修一修就好了可剪些开叉的干枯的毛躁的···）再有时间建议你给头发做做发膜护理补充头发营养

8，醉不知朝心亦恒语不惊糊它自欺笑天地恨我耐何时秒不

<<佛说菩萨修行四法经>>如果没错的话,这么有哲理的话

说当日纣王无道，终日醉生梦死不知时日，问大臣们，却无人能答得上来，于是派人去问博学的箕子，箕子想，举国都不知时日了，那国家也就快亡了，全国人都不知道，如果只有他知道的话，那必然会招来祸患，于是装醉说自己也不知道。我比较喜欢第二种解法，那样的话，这一段就解得通了，就是说“朝廷的事什么都不知道，好像是醉了，但是我的心依然是不变的清明。我的话已经不足以警醒醉梦中懵懂的人们了，随他们自欺欺人去吧，可笑啊，就算这是天地间一大恨事，我又能拿它怎么样呢？时间分秒不停的走着，我已经老了，还管那些做什么呢……”

我喜欢这个醉不知朝，心亦恒，语不惊糊，它自欺，笑天地恨，我耐何，时秒不停，人亦老

匿名的那位大哥真可爱~哈哈~那我也来骗分吧悬赏分：10 - 离问题结束还有 12 天 19 小时提问者：byantl - 试用期一级答复共 1 条这几句是什么地方找的啊？我也很喜欢~可是搜索了很久都找不到出处~能不能把这话的背景告诉我？由于我也不知出处~所以就说一下自己的理解~ 醉不知朝这个“朝”是zhao呢~还是chao？如果是zhao，那就是字面意思了~就算醉的连早晚都分不清了心也是依旧不变的~ 如果是chao，那我记得一个典故，说当日纣王无道，终日醉生梦死不知时日，问大臣们，却无人能答得上来，于是派人去问博学的箕子，箕子想，举国都不知时日了，那国家也就快亡了，全国人都不知道，如果只有他知道的话，那必然会招来祸患，于是装醉说自己也不知道。我比较喜欢第二种解法，那样的话，这一段就解得通了，就是说“朝廷的事什么都不知道，好像是醉了，但是我的心依然是不变的清明。我的话已经不足以警醒醉梦中懵懂的人们了，随他们自欺欺人去吧，可笑啊，就算这是天地间一大恨事，我又能拿它怎么样呢？时间分秒不停的走着，我已经老了，还管那些做什么呢……” 我觉得这段话就是在感慨世人，有一种“众人皆醉我独醒，醒又如何？”的感觉。当然~这只是我的理解~因为找不到出处~完全不知道这段话的背景是什么~所以有可能是别的意思~ 没准儿是什么人失恋时候自己编的签名也说不定~呵呵~ 纯属探讨~这段话我收起来了~谢谢你啊~~ 回答者：cbcb1985 - 助理二级 3-16 01:26 我也来回答：回答即可得2分，回答被采纳则获得悬赏分以及奖励20分。积分规则回答字数在10000字以内参考资料：如果您的回答是从其他地方引用，请表明出处。匿名回答回答者：匿名 3-16 23:30====================千总大人真博学~不过据小女子所之四法经只有这些佛说菩萨修行四法经唐三藏地婆诃罗译如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：‘汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。’尔时世尊即说偈言：诸欲求胜果当发菩提心策勤精进行须依善知识忍辱佛所赞称为有力人空闲圣所居无畏犹师子尔时世尊说此偈已，复作是言：‘诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅盘。’尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。

一楼上的解释的不错.我也不知道这个出处.但是我还是比较接受这个说法.但愿是对的.

箕子想这几句是什么地方找的啊？我也很喜欢~可是搜索了很久都找不到出处~能不能把这话的背景告诉我？如果是zhao，于是派人去问博学的箕子，那就是字面意思了~就算醉的连早晚都分不清了心也是依旧不变的~如果是chao，如果只有他知道的话，那我记得一个典故，说当日纣王无道，终日醉生梦死不知时日，问大臣们，却无人能答得上来，就是说“朝廷的事什么都不知道，好像是醉了，但是我的心依然是不变的清明。我的话已经不足以警醒醉梦中懵懂的人们了，随他们自欺欺人去吧，可笑啊，就算这是天地间一大恨事，我又能拿它怎么样呢？时间分秒不停的走着，我已经老了，还管那些做什么呢……”我觉得这段话就是在感慨世人，举国都不知时日了，那国家也就快亡了，全国人都不知道，那必然会招来祸患，于是装醉说自己也不知道。我比较喜欢第二种解法，那样的话，这一段就解得通了，有一种“众人皆醉我独醒，醒又如何？”的感觉？由于我也不知出处~所以就说一下自己的理解~醉不知朝这个“朝”是zhao呢~还是chao

9，断见思惑是什么意思

佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云（大正46·311b）︰‘界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。’《法华经玄义》卷四（上）云（大正33·722b）︰‘见思破故得位不退，真谛三昧成。’天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。扩展资料三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。参考资料来源：百度百科-见思惑参考资料来源：百度百科-三惑

依剑兄您好：这个在南禅七日的第22盘中有，而且很对我们的机缘思惑---贪、嗔、痴、慢、疑的习气无始来太重基本是慢慢断的----事非顿除，依次第尽见惑--有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行我们这一生是绝对有机会的还有，注意欲界有欲界的见思惑色界有色界的.....不同的阶段有不同的... 这个在看字典或佛经中要注意，对象不同细微的层次是不同的.......... 其他的，建议读一读，《如何修证佛法》理路明，则妄心死，正好一心念佛纵然思惑未断，也可凭愿力，善行，见地，功夫，.. 蒙弥陀接引的，那时同游极乐，并肩于弥陀坐下听法岂不快哉..........

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断，这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思想的结使，是障碍迷惑的贪、嗔、痴、慢、疑。这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持，渐修而断的。扩展资料：见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，要搞清楚。思惑形成了心理思想上的一切种性，形成了现在的个性，必须要把见思惑转化，才能成就。见惑要在见道、明心见性以后才能断，才能转。思惑则在见道以后还不能断，必须靠修持，慢慢作功夫才能断。参考资料：百度百科-见思惑

断见思惑是要将它永断，连一丝丝念想都没有起才叫断，这样方可往生方有便有余土。思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，是思想上的迷惑错误。基本是慢慢断的事非，灾祸尽除。见惑有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行。扩展资料见思惑是指佛学术语，三惑之一。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。‘见思破故得位不退，真谛三昧成。’天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。参考资料来源：百度百科-见思惑

意思是：解答的题目遇到了困惑。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的业，招三界的生，故称之为界内惑。扩展资料：三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：1、见思惑；2、尘沙惑3、无明惑。总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即征三智，成三德。但是三谛是实相的三方面空、假、中都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。参考资料来源：百度百科—见思惑参考资料来源：百度百科—三惑

把钱财，住所，欲望，爱情的想法和迷惑都丢掉。1，‘见’是见一处住地的惑，‘思’为欲爱等三住地的惑。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑，无明惑并称为三惑。2，《天台四教仪》认为此惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。以见思是见道所断的见惑及修道所断的修惑，故又称为见修。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。3，在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。扩展资料：”三惑“释义：三惑，又云三障。台宗就界内，界外之惑分为见思，尘沙，无明等三惑。1，见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻，缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之!2，尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之!3，无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻，缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。

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豆浆和三七粉同服吗，三七粉可以和复方阿胶浆一起服用吗 2022-07-25 09:38 下一篇