三七旧写，青岛烧三七包袱怎么写

发布时间：2022-05-03 05:21 编辑：网络点击：174

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1，青岛烧三七包袱怎么写

今有我XX(父、母、爷爷、奶奶、外公、外婆等写称谓)大人三七（五七、周年替换就行）祭日，特备金银财宝若干，纸钱一宗，焚化敬上。 XXX(写落款人的称谓)XX(写落款人名字)涕拜/跪拜农历XX年XX月XX日

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三七旧写

2，当旧和三七能一起煲鸡汤吗

当归和三七（田七）能一起煲鸡汤，三种食物不属于相克食材，可以放心一起吃。鸡肉不能和什么一起吃?鸡肉 +狗肾：会引起痢疾?鸡肉 +鲤鱼：性味不反但功能相乘?鸡肉 +糯米：一起吃会引起身体不适?鸡肉 +芹菜：一起吃会伤元气?鸡肉 +李子：一起吃会引起痢疾，可以用鸡屎白治疗?鸡肉 +菊花：一起吃会中毒?鸡肉 +红薯：同食会腹痛鸡肉 +鲍鱼：影响消化吸收?鸡肉 +大蒜：大蒜辛温有毒，主下气消谷、除风杀毒而鸡肉甘酸温补，两者功用相佐，且蒜气熏臭，从调味角度讲，也与鸡不合?鸡肉 +芥末：两者共食，恐助火热，无益于健康?鸡肉 +芝麻：一起吃严重会导致死亡?鸡肉 +兔肉：腹泻

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3，三七粉有降血压的作用吗

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4，给母亲写五七袱子怎么写

丧事中五七是重要的日子，五七以女儿、侄女为主。烧五七除带纸钱、供品、主要是带纸货。一七、二七、三七都是以儿子为主，只有五七是以女儿为主，特别是出嫁的女儿，女婿要拿来置办供桌的饭菜，鸡、鸭、鱼、肉、丸子等大供和八种水果、点心。儿子的是聚宝盆，女儿是摇钱树，几个儿子几个聚宝盆，几个女儿几棵摇钱树。然后是纸制的家具、电器、轿车等，有的还烧上几个纸人，权当仆人给逝者送去。还烧上五套纸衣服，因为三年内不再烧衣服了，希望逝者搬新家、换新衣，能到到那边过得好。传说，人死后，三十五天内灵魂不会消失，舍不得离开家，会一直保护着家，直到三十五天那天，看到子孙后代披麻戴孝的来到自己的坟前，才会意识到自己已经不属于这个世界了，才会到另外一个世界。五七的日期在丧礼的那天由主事的村里德高望重的老人宣布，亲戚朋友到了五七的日期，自行祭奠，不会另行通知。五七下午日落前，家人排成一排哭着上坟祭拜，儿子女儿儿媳们绕着坟撒上几把土，表示让死者安息,。五七之后，家人就会回到正常生活中来，因为知道死者已经安息了。 9 4 评论分享举报

五七包伏怎么写

5，三七粉旧作用和用量

我自己整理了一些源七堂三七的功效你看下对你是否有帮助：【酒精伤肝】饮酒前或饮酒后（饮酒前服用效果更佳），温开水送服2-3克三七粉、三七片或三七胶囊，能保护人体肝脏。【顽固头痛】原料研细末，每次10克，开水冲服，每日3次。【气滞血瘀】山楂（干）30克、黄芪10克、三七10克、白酒500克。三七与山楂、黄芪一同置于白酒中。【美容养颜】三七粉5－10克，蛋清适量、清水适量。三者调和均匀后涂抹到洗净后的脸上。一周1－2次。【贫血】取三七适量，洗净，润透，放蒸笼蒸熟，切成薄片，用鸡油或芝麻油煎至微黄，取出晾干，装瓶备用。每天分1～2次，空腹连汤带肉吃完。每日服1剂，连服7天。【胃溃疡】三七、黄连、桑叶、仙人掌各10克，蒲公英15克，生姜8克，水煎服。【胸痹胸痛】取三七粉末，每次3克，每日2次，开水送服。【高血脂】三七粉5克，茵陈40克，首乌20克，金樱子30克，黄精30克，山楂15克，丹参20克，大黄10克，泽泻15克，葛根20克。操作：每日剂水煎服，10天为1个疗程，可连续服3—4个疗程。【祛斑】三七粉5—10克，用温热的牛奶调和均匀后涂抹到洗净的脸上，15分钟后清水洗净即可。一周1－2次。【止血消肿止痛】把三七的叶子加水放砂锅里煮，水开后小火煮10分钟左右沥出，加蜂蜜或冰糖调味饮用。【祛火】把三七的叶子加水放砂锅里煮，水开后小火煮10分钟左右沥出，加蜂蜜或冰糖调味饮用。

三七粉能祛斑吗三七粉具有清热平肝，养心安神，润肺，葆青春抗衰老、消除和减少皮肤皱纹及老年斑等功效。尤其适用于女性的美容、护肤，是女性最天然的良好美容护肤养颜产品，它能抗衰老，保护皮肤，改善皮肤外观，使皮肤柔软并增加弹性也可把三七用于做菜，或是磨成粉和蜂蜜拌匀然后做面膜，长期服用和使用效果更好。三七粉祛斑的原理利用三七粉活血化瘀及有效成分pns及pds延缓衰老，pns和三七多糖能提高免疫力的作用，纯草本药物达到综合调理人体机能。三七粉对女性的作用主要是调经和美容的功效现代医学三七粉对祛斑美容养颜功效研究表明清脂美白：三七粉清脂因子渗透肌肤底层.清除多余脂舫.调理脉气.促进血液循环.让皮肤自然美白祛皱养颜：三七粉养颜因子能够去除皮肤暇佌.焕发皮肤神采.调理脉气.使皮肤更完美无暇净白去斑：三七粉祛斑因子能够针对因内分泌失调或晒后导致的晒斑.黑头.杂质沉淀等现象有特效舒缓暗疮：三七粉舒缓活血因子能够促进肌肤血液循环.增强肌肤稀薄呼吸作用的同时舒缓暗疮再生三七粉祛斑的方法美容秘方做法一：珍珠三七粉面膜材料: 珍珠末, 三七粉, 灵芝粉, 陈皮粉。用法: 每种粉一茶匙, 加半只蛋白开匀。美容秘方做法二：取三七粉5-10g，用水，或蛋清，或牛奶，调和成糊状，均匀涂于面部，20分钟洗掉，即可。美容秘方做法三：取适量三七粉，边缓缓加入蜂蜜边搅拌，直至成为糊状，直接敷面20-30分钟。三七粉祛斑的方法提示：以上美容秘方在使用时，如果用温水送服三七粉3到5克和蜂蜜效果更为突出，明显。三七粉作为美容秘方历史悠久，但随着三七的不断开发这个中药美容秘方将很快为更多人所知。

6，写三七的作文

在祖国的西南边陲，有一座举世闻名的三七乐园——文山，那是一个遍地是宝的地方。那里有精美的苗绣、火红火红的辣椒、香气宜人的八角，还有风景优美的普者黑景区。我最喜欢的是家乡的三七。它生长在海拔800—1000米的坡地地区。它的花犹如一个红色毛线围成团，被一个“竹杆”顶着。它的中间，有了个叶柄，并由3个叶柄延伸出21片叶子，而每个叶柄可以长出7片叶子，因此得名“三七”。它的根，有一个小红著的大小，由于生长海拔、温度、湿度的差异，造就了三七不同形状的根，有的像红著，有的像小狗，还有的像手雷。俗话说：“三七全身都是宝。”三七的花可以泡茶，而且有预防中暑，三七的叶子可以在晒干之后，做一种中药，三七的根，是它的黄金部分，不仅可以做成粉未状后炖鸡，而且根里种子是最珍贵的中药。有一次，我和妈妈正找不到去吃什么的时候，“三七气锅鸡”这个美食突然从我脑海里闪过，当晚，我和妈妈去吃了“三七气锅鸡”，不仅解决了饥饿，还让我们精心充沛。还有一次，我在家里看电视。忽然，一阵干燥的感觉涌上心头。我穷尽所有办法，但这个感觉始终伴随在我的身边。这时，“三七花茶”成了我最后的办法。于是，我泡了一杯喝下后，顿时感到神清气爽，干燥被击败了。这就是家乡的三七，你是家乡的标志，是家乡的品牌代言人。我为家乡有这样的三七而感到无比自豪！

卖麻团的老人卖麻团了,卖麻团了……"又是这该死的叫卖声把我从梦中吵醒,不用说,现在是五点三十分,离我该起床的时间还有半小时. 不知怎地,就在最近,我们这来了一个卖麻团的老头子,他每天五点半的时候就开始叫卖了,无论是平时,还是周末；无论是晴天,还是刮风下雨,都雷打不动.每天都是他搅乱了我的好梦,我本应在六点起床,这时候被他吵醒,让我睡又不敢睡,起又不想起,只好在床上翻来覆去,白白浪费半小时的时光,别提有多难受了,为此我对这个卖麻团的十分痛恨,听到这个叫卖声就头痛心烦,不知在心里恶狠狠地骂过他多少次了. 然而直到有一天,我对这个卖麻团的老爷爷的看法,一下子改变了. 那是一个很晴朗的星期天的早晨,我照例还是被这可恶的叫卖声吵醒,我用被子紧紧捂住头,心里别提有多狠这老头了,难得有这么一个休息日,也不让人好好睡个懒觉,真是可恶!忽然,在声声刺耳的叫卖声中,传来了一声又一声百灵鸟的啼鸣声,清脆悦耳,宛转悠扬,我的心不禁一动,反正也睡不着,不如出去看看早晨的景色,顺便看看这到底是一个怎样的老人,手艺究竟如何,于是我掀开被子,麻利地穿了起来. 我拿了点零钱,走出家门,嘿,好晴朗的天哟,天空一碧如洗,阳光灿烂,我的心一下子也开朗起来.我顺着叫卖声找寻那位卖麻团的老人,远远就看见一个老人被一大群孩子围着,我心想,怪不得天天来叫卖,原来生意不错.我赶忙紧走几步,走近一看,心中不由得有些吃惊,我心中卖麻团的是一个全身沾满油污、邋遢龌龊的人,没想到眼前的这位老人他穿一件洗得发白的旧军装,却上下整洁得体,显得干练精神.我暗暗产生了几分好感,递过手中的零钱,说："给我来两只."老人一手接过钱,另一只手拿起一双筷子和一只方便袋,夹出两只麻团放到袋子里温和地说："小心,拿好."我接过来,拿出一只,咬了一口,真是又香又脆,口感极佳,味道好极了,我不禁对他喜欢起来,细细地打量着他：饱经风霜的脸上留下道道岁月刻磨的皱纹,身体硬朗,脸上始终对孩子洋溢着可亲的笑容,怪不得孩子围了一大圈,怪不得孩子这么愿意吃,怪不得天天来叫卖……我满怀惬意吃着麻团往回走…… 谁知刚走了几步就被老人叫住了,我的心不由得"咯噔"一下,心想我不是刚付过钱吗,怎么,想讹我?我心中刚升起的对他的好感一下子风吹云散,荡然无存了,我愤怒地转过身,刚想发作.谁知这位老人从口袋里掏出四块半钱递给我,歉意地对我说："小同学,刚才忙,没功夫找你钱,实在对不住."我莫名其妙,他忙说："你给了我五块钱."我恍然大悟,原来因为着急,没在意错把五块当成五角了,望着老人递过来的钱,想起自己头脑里的念头,我的脸红一阵白一阵,不知怎么办才好,老人看到我这样,关切地问："小同学,怎么啦?哪儿不舒服?"我无言以对,我真恨我自己,我怎么能用这样的眼光来看待这样一位用辛苦劳动养活自己的老人呢?我忙把老人递过的钱又伸了过去,说："没什么,全买了."老人将剩下的麻团全给了我,说："多两只,免费赠送."我说什么也不肯收,可老人笑呵呵地说："这就算是亏本大甩卖,买五赠一吧."说完,头也不回地走了…… 望着老人越来越远的背影,我对他产生了无比的敬意,我的心中也不禁感慨万分：平时所接触的小商小贩们,他们都是以次充好,以少充多,欺骗顾客,人与人之间哪有什么诚信?今天,这个老人为我上了生动的一课,人间需要诚信,更要爱惜诚信!

7，山东诸城黄氏族谱字辈大全

各房份排辈分都有不同，集录一个：文、仕、建、兴、乃、立、朝、廷黄峭山（公元872-953），锡公长子，讳岳，又名黄峭，字仁静，号青岗，建昌府永城县禾坪里人（今邵武市和平镇）。唐懿宗咸通十二年（公元871）辛卯四月十五日戍时诞生于福建邵武市和平镇坎头村鹳薮。黄峭山先后娶了三位夫人，各位夫人皆生七子，黄峭山共有二十一个儿子。五代后周广顺元年（951年）正月初二，在他八十寿辰的那年（公元951年）为了防止社会小人诬告黄家势大必造反等原因，年已八十高龄的邵武和平黄氏大族祖峭山公，将21房子孙召集齐全，然后当众宣布了一个重大决定：将黄家自春申君以后数百年所积累的祖产——铜钱80万贯，金银800余称，一并均分为21份，合令三妻位下共21房子孙，各领祖传家产一份，随即离开家乡，另立基业，各自自谋发展。当时三位夫人啼泣请求，峭山公便对原来的决定稍作改动，重新宣布：除官、吴、郑三位夫人名下各留长子一房奉养老母以尽温情之义以外，其余18房子孙，每人分得“瓜子金”（碎银）一升、骏马一匹、族谱一帙，到外地去立业发展。不许恋此一方故土，须各自信步天下，择木而栖，相地而居。有认祖诗一首骏马登程往异乡，任从胜地立纲常，朝夕勿忘春明语，晨昏常詹祖宗香，祈望苍天垂庇佑，三七男儿总赐昌。

黄姓字辈派语（字辈、字派）：黄姓字派一般为四言、五言、七言一句，每一字派又分别由四句、八句或多句组成。以清同治十二年湖北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》字派为：源远流长世绪昌，本深枝茂振纲常，文章道德天心佑，继述从先永庆康。湖南醴陵丁家坊黄氏四修族谱字派为：良庆诒谋远，谟猷一本传，发祥徵孝友，积善启英贤，锦绪宜增美，芳声永绍先，恢宏昭世德，国士克长绵。后又续派语为：立志光庭训，信心金石坚，山川钟毓秀，日月复周全，慎修垂典范，敬业守清廉，兰桂馨香继，诗书福禄延。湖南常德市回族黄氏字派为：隆德从景，朝廷友绍，门民之自，世家文盛，修善纯仁，贤为国瑞，有道方享，树高声远，本固枝荣，先泽孔长，万代永典。衡阳县英陂黄字派：仕邦正，兆孟智志天，原必仲大贤，可富福贵光，家国荣华永昌明昭盛治，典礼政敷宣；恪守诗书训，常怀孝友傅；登科声远振，集瑞庆长延；敦本崇仁让，功成美善全；簪缨垂奕叶，发展有佘妍；壮观辉江夏，后昆定迪前。江西龙山黄氏宗谱字派为：基业恢广，嗣续延绵，顶理永盛，礼全资顺，荣华富贵，金玉满堂，贤良方正，智仁信义，中和孝友，睦姻任恤，宽裕温柔，发强刚毅，博厚高明，悠久远定，继往开来，奕叶衍庆。湖南靖州渠阳黄氏字派为：俊秀仁公定，真良均同透，万元再通光，昌传汉保进。后又续百字派语为：大费生民始，渊源少昊长。名官怀德远，佑后作虞良。受命垂型日，承家食采方。发祥同子姒，肇锡类姬姜。善欲功钦衍，分封域共江。会齐交自正，在楚祚弥昌。国仰春申义，篇成博士章。中山闻诏语，东观启书藏。西代通侯贵，千秋且叶光。合宗文书续，先业炳淮阳。浙江陡亹黄氏字派为：积善允征祥百世，应怀祖泽；立心思济同一源，共振家声。传于峭山公二十一子后裔外八句、内八句：黄氏外八句如下：骏马登程出异方，任从随处立纲常；年深外境犹吾境，日久他乡即故乡；朝夕勿忘亲命语，夕昏须荐祖宗香；惟愿苍天长庇佑，三尺男儿总织昌。黄氏内八句如下：呈纲红上旧华堂，阀阅真传江夏黄；百里花封留政绩，千年翰院有文章；绵绵世泽留孙子，赦赦家声启汉唐；一见谱同应喜庆，令人远仰锡高掦。辈份排行顺序：都、文、武、成、康、德、甫、叟、荣、景、志、彦、祖、宗、光、显、太、和、初、昌、洪、道、远、兴、文、武、永、世、相、传、福、庆、余、昊湘南七县黄氏通谱世次歆语，自文疆公以下六十一世起大字: 六十一世大六十二世费六十三世生六十四世民六十五世启六十六世渊六十七世源六十八世绍六十九世昊七十世长七十一世名七十二世官七十三世怀七十四世德七十五世远七十六世佑七十七世后七十八世作七十九世虞八十世良八十一世受八十二世命八十三世垂八十四世型八十五世日八十六世承八十七世家八十八世食八十九世采九十世方九十一世发九十二世祥九十三世同九十四世子九十五世奴九十六世肇九十七世锡九十八世类九十九世姬一百世姜一零一世菩一零二世御一零三世功一零四世钦一零五世衍一零六世分一零七世封一零八世域一零九世共一一零世江一一一世会一一二世齐一一三世交一一四世自一一五世正一一六世在一一七世楚一一八世祚一一九世弥一二零世昌一二一世国一二二世仰一二三世春一二四世申一二五世义一二六世篇一二七世成一二八世博一二九世士一三零世章一三一世中一三二世山一三三世闰一三四世诏一三五世语一三六世东一三七世观一三八世启一三九世书一四零世藏一四一世两一四二世代一四三世通一四四世候一四五世贵一四六世千一四七世秋一四八世祖一四九世业一五零世光一五一世合一五二世宗一五三世文一五四世节一五五世续一五六世光一五七世泽一五八世炳一五九世淮一六零世阳湖北咸安黄氏字派天、庭、继、绍、乃、大、光、普、世、成、昌、元

8，写三七根的作文700字

我爱我家家犹如一个永远也讲不完的话题，在众多文人的笔尖中涓涓流淌。记得上学时就写过许多次关于家的作文。家，寄托着我的相思与情感；家，是我们每个人的出生地；家，就是一片肥沃的土地，是孕育我们生长的根基，在家的日子里，我把白天和夜晚当作灵魂的归宿，在家的日子里，我的视觉时刻得到更新。家，并没有教我如何明智，而是教会了我懂得去爱，爱是维护家的一种灵物，我们只有拥有了这种灵物，方能感受到家带给我们的温馨。每每想到家，那些因被低落了的热情而产生的忧伤便被悄无声息地冲淡，甚至能还回一个全新的自我，这都归功于家这个概念在我的脑海里回荡的作用。每一个家的组成都可能是上天的恩赐，在人们还不能用知识和智慧解释它的缘由之前，我不得不承认世间神的存在。家，对于我们所有人来说，都是一个温馨的字眼。而自从有了“家”这个词，也就有了相应的漂泊，漂泊的终点却是找到自己心灵的乐土――回家。遭遇离骚的屈原，在放逐的过程中，想得最多的就是那个家――郢都。所以无论多少苦难，他都可以戴着高冠，佩着长剑，行吟着自己的“九歌”。而一旦郢都被攻陷，国破家亡之时，他便知道这个世界已没有他的家了，他去了另外一个更遥远的地方，那里就是他的家。也难怪人说，“萍水相逢，尽是他乡之客”。想想有多少人经历这样的时刻：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”李白再飘逸，也会“低头思故乡”；杜甫再无私，也知道“家书抵万金”；辛弃疾“半夜里挑灯看剑，沙场秋点兵”，也只是想光彩地回到幸福的家；李后主有“恰是一江春水向东流”的愁思，也只是对南唐故土一席安馨的怀念……封建时代的文人们或许是因为前途，或许是因为战乱，或许是因为其他的原因，常常漂泊在崇山峻岭里，斜阳古道下，但当他们看到城市里的万家灯火与大江上的零星渔光，或者看到芜山野岭的数缕轻烟，又怎么能不忆起美好的家，涌出万般感慨呢？“曰暮乡关何处是，烟波江上使人愁”！即使在平和安详的年代，对家的依恋也仍然是那么强烈。“我的家庭真美丽，幸福安详又健康，兄弟姐妹都和谐……”。《北京人在纽约》讲述了海外的中国人对家的看法，就是四合院内，一家人欢乐地团聚在一起。《似水年华》里黄磊的家也就是江南水乡所特有的底韵与齐爷爷那里的书的味道。我们这个年龄对家有着更加不同的见解：想拥有一座属于自己的房子，自己布置，自己生活；谁与我远远漫步云端，在靠近太阳的地方住下，能掩耳不听那俗世的喧嚣，要一种干净的自由自在的生活。叛逆的孩子就是这样想的，乖孩子可不是这样的，他们愿和父母生活在一起，将以前的家和未来的家放在一起。家不仅仅是一幢房子，它是漂泊者的避风港，是心灵的驿站，简而言之，它也是一种真正属于自己的生活方式，我的亲人，我的家。还可以写 “我想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受伤的时候，我总会想到它……” 这首家喻户晓的歌，唱出了多少人的心声，唱出了多少人的眼泪，唱出了多少人的悲欢离合。家是什么？毕淑敏说过：“家是既让你高飞又用一根线牵扯的风筝轴。” 其实，家就是一所房子里，有人，有爱，有温柔。没有爱的家，再豪华也觉得荒凉；充满爱的家，再窄小也觉得温暖。家承载着家里每个人的梦想，在风雨中结伴同行，每个人的家都是用信念构成的屋顶，都是用坚强构成的外壁，都是用亲爱构成的家具。 “临行密密缝，意恐迟迟归”，家是母亲织出来的一丝丝牵挂；“烽火连三月，家书抵万家金”，家是战火中不灭的期盼，“风一更，雪一更，聒碎乡的梦不成，故园无此声”，家是亲人内心的守望。家里没有壁炉中燃着的旺火，却有着一颗颗炙热真诚的心，依偎着彼此，让温暖传递。只有在家里才可以撒娇，——不管是15岁，25岁还是50岁，只要家在，一切都在。家是我们心灵的依靠，倦了，累了，就在这里停下脚，总有人为你扑去尘土，倒杯热茶，这就是家。有家才会幸福，这个道理总是有人太晚明白，总是有人明白却无能为力。所以请再看看这个家，不论它是怎样的破落不堪，请相信，这是幸福存在的地方。有点多删几段

9，李叔同半世风流半世僧看似无情胜有情

文 | 苏沫 · 主播 | 赏新晴十点读书邀约作者“长亭外，古道边，芳草碧连天”，残阳如血，断断续续的钢琴声中，他缓缓走来。生逢乱世，人如浮萍般飘零，哪怕曾经花团锦簇，也不能预知哪天就会被命运的洪流吹得四零八落。他前半生在俗，是流连于风花雪月的艺术巨匠，看似风流少年郎，却难掩心底的迷茫。他后半生在佛，在最美的盛年放下她，断了红尘中最后的一丝缘后皈依佛门，从此专心礼佛，渡众生，悲天下。流年60余载，在俗39年，在佛24年，他就是李叔同，号“弘一法师”。丰子恺如此描述李叔同的一生：少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。他的艺术造诣达到了令人生畏的高度，他也是近代佛家律宗的最高成就者。人活一世间，能如此畅快淋漓，世间唯有李叔同一人。麒麟才子初见佛法光绪六年，李叔同出生于天津的一座四进四出的进士府邸，府邸的主人是声名显赫的侗达李家。然李家香火不旺，在期盼中出生的李叔同就如同新添的干柴，烈火烹油般将李家轰轰烈烈地燃烧到鼎盛时期。据传闻，他降生之日，有一只喜鹊口衔松枝放在产房的窗户上。因其父李莜楼晚年虔诚拜佛，终生乐善好施，是众人口中的“李善人”，更是在李叔同出生那日买下门外所有的水产，拿去放生祈福。所有人都认为这松枝是佛赐祥瑞。李叔同也一直将这根松枝随身携带，并时常对着它祈祷。他的父亲李莜楼当时已经六十八岁，其母当年十九岁，老夫少妻的结合往往会诞下麒麟之才。李叔同在童年就已才露尖角，他六岁启蒙，十五岁时就能诵出“人生犹如西山日，富贵终如草上霜”这样的绝句。李家许多人潜心向佛，因受佛法熏陶，儿时的李叔同便喜欢上了念经时的空灵感受，或许那时他已埋下出家为僧的种子。在李叔同《大悲咒》和《往生咒》的经声中，李家最后的繁华随着古佛青灯的袅袅青烟在空中消散。后来李叔同在母亲的带领下，去梨园听戏，戏台上演绎着世间红尘万千。他问母亲：“他们咿咿呀呀的唱着什么？”母亲慢慢的掀开茶碗盖，悠悠地答非所问：“情。你父亲年轻的时候，模样还是很好的。”铜锣响起，一袭红罗裙伴着一个粉艳梦幻的新世界款款而来，李叔同迷上了天津最出众的坤伶杨翠喜，随她辗转各个戏园子。然而母亲却命他娶俞家姑娘，李叔同为了拖延婚期，便去科考，然一篇篇文章写完，他终究还是回去娶亲了。那一天的天仙园，杨翠喜的曲里春意暖暖，李叔同的洞房里寒冷如冬。回不去的李叔同不知不觉中，李叔同就二十岁了，随着第一个儿子的出生，他心中却翻起了青春时的旧梦，他决心回去迎娶那个令他魂牵梦绕的杨翠喜，过上梦想中的生活。李叔同怀着悲怆的心情踏上了寻找杨翠喜的旅途，却讽刺的发现她早在自己随母亲逃去上海之前，就被献给了京城王爷，如今早已沉迷于上流社会的纸醉金迷，哪里还记得那个发誓要娶她的落寞少年。这是一段从天堂到地狱的路，他还是不懂女人，不懂情。他生命中最重要的两个女人，果断起来，他都浑然不知，他的青春爱恋就如同一场大梦，他无法给予那些女人们完美的生活。李叔同狼狈的逃回上海，从此便躲在房中整日整理诗词，这便是后来的《辛丑北征泪墨》。正是这本羁旅散文让他重新走出了往日的伤痛，也让他在上海的文艺界风光了许久。李叔同的生命中又闯进了另外一个女人，她是沪上名妓李苹香，正是这个风月场中的女子，激励李叔同考上了南洋公学。南洋公学像是李叔同的春天，那里没有旧式的八股，迎接他的是法律、政治等各种新式课程。他脱下旧的马褂，换上新的西服完成了中国近代法学最早的翻译著作《法学门径书》和《国际私法》。然而李叔同受新思想的熏陶没有多久，时局就变了，当局开始禁锢言论自由，蔡元培先生抗争无果，一群学生无奈离开了学校。李苹香又一次将李叔同拯救，天韵阁里你侬我侬，天韵阁外他走上课堂拿起教鞭，他办沪学会，办演讲班，演文明戏，创祖国歌。就在李叔同在学业、事业、爱情中不停奔走忙碌时，一个寒意料峭的春天，他的母亲永远的走了。母亲的棺木依循旧规不给进门，李叔同窘迫无奈，侗达李家给不了母亲尊重，他偏要给母亲创造一个新仪式。于是，一个礼堂，一架钢琴，一篇悼词，没有眼泪，不见披麻戴孝，母亲在西式葬礼中走得恬静从容。慈悲度人亦自度母亲走后，那温暖的避风港没了，李叔同开始了真正的成长，将妻子和儿子弃下了，逃离了天津，踏上了去往东京的颠簸游轮上，那日他的泪滚烫。东京上野的深秋，荷花池边的一名少年梳着三七分头，穿着和服，在陌生的国度里，一切都如一场梦。李叔同成了美术学校学油画的新生，油画总缺不了模特，雪子就这样走进了他的心。从此他抛下过往，记忆中再无三寸金莲。李叔同开始不断地尝试新鲜事物，绘画、音乐、舞台剧等等都让他如痴如醉。一次《奥德赛》中的日本知名艺妓贞奴对李叔同说：“真正的戏剧家只把自己当做宇宙的中心。”李叔同顿觉茅塞顿开，于是便有了《茶花女》中风情万种的反串女主角玛格丽特，中国人表演话剧的帷幕由此缓缓开启。他独自完成的《音乐小杂志》封面是贝多芬的画像，这是中国史上第一次有人将西洋音乐带入国门。异乡为客人，斩不断是乡愁，李叔同终究是割舍不掉对祖国的想念。回国后时局却变了，一夜之间，桐达李家破产了。努力求生的李叔同，不管是城东女学的教员，还是《太平洋报》的主编，在哪里他都能制造出出一桩桩不一样的仪式感。命运往往走到一个点之后，就会斗转星移。在浙江师范的经历，让李叔同感受到了前所未有的清净和平淡，像是找到了小时候读佛经的感觉，却又比那时更清明。杭州算是李叔同精神上的出生地，讲台便是一片修行之地，座下尽是待渡人。机缘巧合，他尝试了断食疗法，感觉就像脱胎换骨过一样，从未有过的轻松感。。美味是人间的羁绊，无味清欢才是真实的世界，是时候和红尘做个了结了。那日定慧禅寺宝殿中，梵音响起，发丝飘落，一念放下，万般从容。从此世间再无李叔同，唯有弘一皈依佛。念佛不忘救国我念过去万千劫，于佛灯前抛一切。雪子见他时未言泪先落：“你慈悲对世人，为何独独伤我？”弘一法师却背身立于一叶扁舟离去，一字未言。他终如愿遁入空门，灵隐寺中风吹花落，慧明法师为他受了整整二百五十六条比丘戒。弘一深知戒律是佛法的命脉，熬过生死，兜兜转转，四十六岁那年《四分律比丘戒相表记》这部律学书籍终于作成，这是佛界的巨大贡献。他还与丰子恺合作《护生画集》，希望此作能散发佛的慈悲心。一竹仗，一草笠，一旧塌，两件有224个补丁单衣陪伴他行走在茫茫佛道上，完成了《人生之最后》《华严集联三百》《净宗问辨》等诸多佛学著作。他深信“善有善报恶有恶报”的佛法基本原则，才有“怜虫摇椅”“枯木逢春”之类的故事流传至今。弘一开始为僧侣讲授律学，几经病重后起死回生的他，期望用佛法给乱世中的人们带来希望。弘一法师说：“无论如何，在我看来，佛教为世人提供了一条医治生命无常这一人生根本痛苦的道路，这使我觉得，没有比以佛法修行更为积极和更有意义的人生之路。”这一次，他渡的是疾苦众生。十年弘法路，步步苦行僧，佛法无处不在，有佛法的地方就有他，除了念佛，别无一桩事重要。1938年4月，厦门炮火不断即将沦陷，弘一法师不避烽火集中演讲，身后挂“念佛不忘救国，救国必须念佛”。出家人宠辱皆空，然以身殉国，在所不惜。1943年，弘一法师写下“悲欣交集”的绝笔后安详圆寂，为世人留下1800多颗舍利子和600多块舍利块。张爱玲说：“不要以为我是个高傲的人，我从来不是，至少，在弘一法师寺院围墙外面，我是如此谦卑。”华枝春满，天心月圆，绚烂之极，归于平淡。一世一个李叔同，从此再无爱恨情仇。▼长按识别下方二维码关注十点人物志听免费人物传记 / 名人故事 / 文学名著-背景音乐-《绿野仙踪》《送别》-作者-苏沫，不争不抢不强求，种花种草写文章，一手抱娃一手写心。本文首发十点读书(ID：duhaoshu)，超2500万人订阅的国民读书大号，转载请在后台回复“转载”。-主播-赏新晴，十点读书签约主播。夜色阑珊之时，我给你讲一个故事，说一段心声。微信公众号：听晴声（ID：sxqreading)。▼长按2秒识别二维码关注我们欢迎把我们推荐给你的家人和朋友哟3秒加星标，再也不担心找不到十点君↓↓↓

10，烧三七报父写什么内容

烧头七、三七、五七、百天又称为”做七“，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。一、需要烧的东西及流程：旧时，福建停柩之风流行，所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬，一棺经数十年之久，迟回未葬，相沿成俗。”所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。在做七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭，再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。 “三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。 “五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后，举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得，而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不一定能得到。 “七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。丧葬做七贡品要单数。因为单为阳，双为阴。现代人们点菜时不点单数就是这个原因。二、烧头七、三七、五七、百天的起源。 1、佛教说早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。” 根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。 2、道教说相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。 3、其它传说还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。三、有哪些礼仪 "做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。 ..

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