臻蜀三七粉，过敏性紫癫复发该怎么控制
发布时间：2022-07-08 02:03
编辑：网络
点击：366
过敏性紫癫复发该怎么控制过敏性紫癜，临床表现为皮肤对称性紫癜，常伴有关节肿痛，腹痛，便血，尿血或镜下血尿等。大青叶10克，仙鹤草10克，防风10克，栀子10克，丹皮10克，紫草10克，侧柏叶10克，地榆10克，生地黄10克，……
1，过敏性紫癫复发该怎么控制
过敏性紫癜，临床表现为皮肤对称性紫癜，常伴有关节肿痛，腹痛，便血，尿血或镜下血尿等。
大青叶10克，仙鹤草10克，防风10克，栀子10克，丹皮10克，紫草10克，侧柏叶10克，地榆10克，生地黄10克，黄连10克，三七粉10克，大黄15克，生甘草3克。水煎服，每日一剂。
过敏性紫癜：白芍30克、党参10克、黄芩10克、乌梅30克、蜀椒10克、姜半夏10克、枳实10克、黄连6克、干姜6克。水煎服，分2-3次服，每日一剂。
患者血热较甚的去党参加牛角30克、生地黄10克、牡丹皮10克；紫癜瘙痒较甚的加紫草10克、防风10克；鼻衄或血尿的加地榆15克、大蓟15克、小蓟15克、栀子15克；关节疼痛的加防己10克、桂枝10克、秦艽10克。
2，鲜em三七臻em萃精华原浆有禁忌吗
3，三七粉的功效与作用是什么
功效:1.扩张血管、降低血压，改善微循环，增加血流量，预防和治疗心脑组织缺血、缺氧症;2.促进蛋白质、核糖核酸(RNA)、脱氧核糖核酸(DNA)合成，强身健体 3.促进血液细胞新陈代谢，平衡调节血液细胞; 4.双向调节中枢神经，提高脑力，增强学习和记忆能力; 5.增强机体免疫功能，抗肿瘤; 6.止血、活血化瘀; 7.保肝、抗炎; 8.延缓衰老; 9。双向调节血糖、降低血脂、胆固醇、抑制动脉硬化
4，得了青春期功血我一直在流血吃药也没有多大效果这样以后会不
功能失调性子宫出血发生在青春期称青春期功血,临床表现青春期功血约占各种功血的20％.在初潮后最初两年内,月经周期不规则是常见的,多数患者能逐渐自行调整.但当发生子宫大量出血,出血时间过长,出血量过多或周期紊乱时,即为青春期功血.出血前常有一段时间停经.由于长痔大量子宫出血而发生贫血,可出现头晕,无力,食欲不振,心悸,多梦,失眠等症状.一般无痛经史.检查时多有贫血貌.妇科检查内,外生殖器均属正常范围,宫颈口松,子宫可稍大,柔软,可有单侧卵巢或双侧卵巢囊性增大.指导意见：中药治疗青春期功血是有据可循的,祖国医学将“功血”归入“崩漏”范畴,《妇人良方》中述：“经者,常候也,其乍多乍少,断绝不行,崩漏不止.皆因阴阳盛衰所致.”青春期功血的发病多因卵巢功能未臻完善所致,中医谓之“肾气应盛未盛,或因学习紧张,劳伤心肝乃至阴阳失衡.”或因“失天肾气不足,肾精匮乏,封藏失司,冲任不固.”中医治疗青春期功血是止血与调经同步进行,从根本上治疗青春期功血的.因此也是青春期功血的首选治疗方法. (1)中成药 ①知柏地黄丸,每服6克,日服3次(适用于肝肾阴虚者). ②苁蓉补肾丸,每服6克,日服3次(适用于脾肾阳虚者). ③益母膏,每服15克,日服3次. ④震灵丸,每服9克,日服2次(适用于血瘀阻滞,血不归经者). (2)简便验方 ①仙鹤草,龙骨,牡蛎各50克.水煎服(各型功血均可使用). ②鹿角霜,乌贼骨,陈棕炭各15克.水煎服(适用于脾肾阳虚者). ③旱莲草,女贞子,生地各15克,贯众,茜草各12克.水煎服(适用于肝肾不足者). ④益母草30克,香附10克,三七粉(冲)3克.水煎服(适用于血瘀阻滞者).一般青春期功血的后果，其中就有贫血的可能，所以还是尽快做手术或者吃一些效果比较好的固本安宫止血汤之类的重要，固本安宫止血汤是纯中药，这个在白如珍中医诊所有。
5，em三七em不能和什么一起吃
1、生冷类食物：大多指寒凉类的食物，最为常见的有苦瓜，百合，藕以及空心菜等，这些食物同三七粉一同服用时会降低其药效。2、油腻食物：这个就比较容易理解了，各种肉了，牛羊猪肉的脂肪肥肉。服用三七粉时尽量吃瘦肉，少吃肥肉。3、辛辣类食物：这个就是医生也长期说的，服药期间尽量不要服用辛辣类，会影响药效。常见的食物包含葱姜蒜，辣椒以及韭菜等。4、酸涩类食物：主要指影响吸收的食物，例如茶类，因为他们会稀释胃酸，从而降低三七粉的吸收效果。5、鱼腥类食物：这个容易理解，繁殖各类海鲜以及河鲜，吃太多的话会影响吸收。6、各类发物：主要指蘑菇，笋，芥菜等，当吃太多时会刺激肠胃，最后影响吸收。三七粉的食用禁忌：1、孕期妇女禁止使用：女性在怀孕期间，禁止服用三七粉。这和孕妇不能服用很多西药一样的道理。2、感冒期间：风寒感冒期间不能服用三七花，因为三七花性微凉，会加重风寒感冒，三七粉性温，风寒感冒期间可以服用。而患风热感冒则不宜服三七粉。3、请勿过量：一般正常体质的人,服用三七粉的一日总量在10克左右，分2次服用。4、如果在饭后服用请少量，最好不超过3克，晚上过量服用,有兴奋作用。最好不要在睡前服用三七粉，因为服用三七粉容易口渴。5、月经期间不要用三七：三七活血化瘀是第一圣药，月经期间服用，易导致出血过多，但如果是血瘀型月经不调，则可以用三七活血化瘀来调理月经扩展资料：三七，中药名。主产于云南文山州，故名文山三七，又名文州三七，为五加科植物三七的干燥根和根茎。秋季花开前采挖，洗净，分开主根、支根及根茎，干燥。支根习称“筋条”，根茎习称“剪口”。参考资料：百度百科--三七
6，急求这篇古文的翻译顺便做下题目
君臣冲突最严重的一次是公元232年10月，辽东太守公孙渊叛魏臣吴，孙权大喜，遣使大加封赏。张昭等认为其降有诈，谏阻孙权。孙权不能忍受，按刀大怒说：“吴国之士入宫则拜孤，出宫则拜君，孤之敬君亦为至矣，而数于众中折孤，孤尝恐失计。”（吴国的士人进到宫中是拜见我，出了宫廷就去拜见你张昭，我孙权在敬重你这件事情上已经做到了极致，然而你却数次当众批评和反对我的主张，我担心会失去机会）张昭泪流满面，重念太后、孙策遗诏顾命之言，据理力争。孙权当时虽“掷刀致地，与昭对泣”，（孙权丢下刀，和张昭对视痛哭）但仍拒谏不纳。张昭称疾不朝。孙权知其所以，益“恨之，土塞其门”。（忌恨张昭，于是用土封住了张昭的家门）张昭更为气愤，便从里面也以土封门，表示决不再出。不久，公孙渊杀吴使。事实证明张昭判断准确，孙权后悔不纳张昭之言，故“数慰谢昭”。（多次去张昭家向张昭道歉）张昭不出，孙权“过其门呼昭”。（在张昭家门外呼喊张昭）张昭辞以疾笃。（张昭借口身体有病推脱）孙权放大火烧其门逼他出来，张昭仍不出，孙权急忙救火，久候门外。张昭终被儿子扶出，“权载以还宫，深自克责。” （孙权用车子带张昭回宫，深深地反思和自责）
11 你加点的词在哪里？
12 如果公孙渊改变了想法，想要自己向魏国解释，到时候我们吴国派去的两个使臣肯定会不来了，我们吴国不是会被天下人嘲笑吗？
孙权多次去张昭家向张昭道歉，张昭都推辞了，于是孙权出门从门外呼喊张昭，张昭以身体有病继续推辞。
13 孙权：对比孙权在人才问题上的两种不同表现，可以看到一种规律性的现象：他的识才用才，主要见於他黄龙元年（229年）称帝之前，也就是他四十八岁之前。在这将近三十年的漫长岁月裏，他身处内忧外患之中，锐意进取，开土拓疆，深知人才之难得、之可贵，因而能够不拘一格选拔人才，并能做到用而不疑，对某些人才的缺陷也不吹毛求疵，遂使江东人才济济，雄视魏、蜀。而在这以后的二十多年中，由於三国鼎立的局面相对稳定，他承受的压力有所减弱，而又久握权柄，唯我独尊，於是骄矜日甚，怠惰渐生，礼贤下士的风度消磨殆尽，忌才害才的行为却多了起来。所以陈寿在《三国志．吴书．吴主传》中这样评论他：「孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果於杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。」是的，在人才问题上，他同那位「可共患难而不可共安乐」的越王勾践相似，也带有很强的实用主义倾向
张昭:张昭性情直爽，敢于犯颜谏诤，从不偷容取合。孙权创业之时尚能从谏如流，即东吴皇帝位后，就对张昭冷眼相看。但张昭依然故我。晚年的孙权志衰昏愦，猜忌群臣，宠信佞人，刚愎自用，残杀忠良，张昭不会不知。但他屡屡犯颜谏诤，置性命于度外，这固然因其地位特殊。但这只是客观原因。更主要的还是他忠君爱国的思想和刚正不阿的性格，这是非常难能可贵的。
7，温庭筠 过分水岭 翻译不要赏析 急急急急急
诗中所写的分水岭，大约是今陕西略阳县东南的嶓冢山。这是秦蜀或秦梁间往来必经之地，在唐代是著名的交通要道，故一般径称分水岭而不必冠以所在地。题称“过分水岭”，实际上写的是在过分水岭的行程中与溪水的一段因缘，以及由此引起的诗意感受。 首句就从溪水写起。溪水是没有感情的自然物，但眼前这条溪水，却又似乎有情。在这里，“无情”是用来引出“有情”、突出“有情”的。“有情”二字，是一篇眼目，下面三句都是围绕着它来具体描写的。“似”字用得恰到好处，它暗透出这只是诗人时或浮现的一种主观感觉。换成“却”字，便觉过于强调、坐实；改成“亦”字，又不免掩盖主次，使“无情”与“有情”平分秋色。只有这个“似”字，语意灵动轻妙，且与全诗平淡中见深情的风格相统一。这一句在点出“有情”的同时，也就设置了悬念，引导读者去注意下面的解答。 次句叙事，暗点感到溪水“似有情”的原因。嶓冢山是汉水与嘉陵江的分水岭，因为山深，所以“入山三日”方能到达岭头。山路蜿蜒曲折，缘溪而行，故而行旅者感到这溪水一直在自己侧畔同行。其实，入山是向上行，而水流总是向下，溪流的方向和行人的方向并不相同，但溪水虽不断向相反方向流逝，而其潺湲声却一路伴随。因为深山空寂无人，旅途孤孑无伴，这一路和旅人相伴的溪水便变得特别亲切，仿佛是有意不离左右，以它的清澈面影、流动身姿和清脆声韵来慰藉旅人的寂寞。我们从“得同行”的“得”字中，可以体味到诗人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜；而感于溪水的“有情”，也于“得”字中见出。 “岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。”在“入山三日”，相伴相依的旅程中，“溪水有情”之感不免与日俱增，因此当登上岭头，就要和溪水分头而行的时候，心中便不由自主地涌起依依惜别之情。但却不从自己方面来写，而是从溪水方面来写，以它的“惜别”进一步写它的“有情”。岭头处是旅途中的一个站头，诗人这一晚就在岭头住宿。在寂静的深山之夜，耳畔只听到岭头流水，仍是潺湲作响，彻夜不停，仿佛是在和自己这个同行三日的友伴殷勤话别。这“潺湲一夜声”五字，暗补“三日同行”时日夕所闻。溪声仍是此声，而当将别之际，却极其自然地感觉这溪水的“潺湲一夜声”如同是它的深情的惜别之声。在这里，诗人巧妙地利用了分水岭的自然特点，由“岭头”引出旅人与溪水的“分头”，又由“分头”引出“惜别”，因惜别而如此体会溪声。联想的丰富曲折和表达的自然平易，达到了和谐的统一。写到这里，溪水的“有情”已经臻于极致，诗人对溪水的深情也自在不言中了。 分水岭下的流水，潺湲流淌，千古如斯。看到过这条溪水的旅人，何止万千，但似乎还没有人从这个平凡景象中发现美，发现诗。由于温庭筠对羁旅行役生活深有体验，对朋友间的情谊分外珍重，他才能发现溪水这样的伴侣，并赋予它一种动人的人情美。这里，与其说是客观事物的诗意美触发了诗人的感情，不如说是诗人把自己美好的感情移注到了客观事物身上。化无情为有情，前提是诗人自己有情。过分水岭 温庭筠 溪水无情似有情， 入山三日得同行。 岭头便是分头处， 惜别潺湲一夜声。第一句：溪水本来是无情的，但眼前这条溪水却似乎有情。第二句：在山中行走的几日溪水一直相伴。(“得”流露出诗人的欣喜)第三句：当登上岭山就是和溪水分头而行的时候了。第四句：溪水仍是潺潺作响，彻夜不停。心中不由涌起了依依惜别之情。不知答案是否让你满意！
8，如何和别人拉近关系
人际关系是我们生活中的一个重要组成部分。倘若搞不好人际关系，将对我们的工作、生活及心理健康有不良的影响。在现实社会中，由于各人的格、秉赋、生活背景及目的等等的不同而产生的思想上的一定隔阂，这是正常的，也是可以理解的。倘若在工作或生活中和所有的人都合不来，那就不正常了，需要作自我调整并加以改变。看来您的情况属于后一种。人依据其年龄、别、职业、职位、所处环境等情况而扮演着不同的社会角。在与人接触时，不同的角有着不同的行为规范，所以在和不同的人相处时，有不同的要求和技巧。在这里我们仅就您所提出的问题，即如何与同事相处发表些意见。首先，要处处替他人着想，切忌自我中心。要搞好同事关系，就要学会从其他的角度来考虑问题，善于作出适当的自我牺牲。要做好一项工作，经常要与别人合作，在取得成绩之后，要求共同分享，切忌处处表现自己，将大家的成果占为己有。提供给他人机会、帮助其实现生活目标，对于处理好人际关系是至关重要的。替他人着想还表现在当他人遭到困难、挫折时，伸出援助之手，给予帮助。良好的人际关系往往是双向互利的。您给别人的种种关心和帮助，当您自己遇到困难的时候也会得到回报。其次，要胸襟豁达、善于接受别人及自己。要不失时机的给别人以表扬。但须注意的是要掌握分寸，不要一味夸张，从而使人产生一种虚伪的感觉，失去别人对您的信任。再次，要掌握与同事交谈的技巧。在与同事交谈时，要注意倾听他的讲话，并给予适当的反馈。聚神聆听代表着理解和接受，是连接心灵的桥梁。在表达自己思想时，要讲究含蓄、幽默、简洁、生动。含蓄既表现了您的高雅和修养，同时也起到了避免分歧、说明观点、不伤关系的作用，提意见、指出别人的错误，要注意场合，措词要平和，以免伤人自尊心，产生反抗心理。幽默是语言的调味品，它可使交谈变得生动有趣。简洁要求在与人谈话时掌握该说的说，不该说的不说。与人谈话时要有自我感情的投入，这样才会以情动人。此谓之生动。当然要掌握好表达自己的技巧，需要不断的实践，并不断的增加自己的文化紊养，拓宽自己的视野。最后，要抽时间和同事打成一片。培养自己多方面的兴趣，以爱好结交朋友，也是一种好办法。另外，互相交流信息、切磋自己的体会都可融洽人际关系。搞好人际关系是一门艺术。所有的人都需要不断的学习和实践、才能臻于娴熟。希望您能根据自己的具体情况，作一个自我，从而冲破自我封闭的篱笆，虚怀若谷，去建立一个和谐的人际关系。人与人之间的距离的远近，不在于空间距离的长短，而是指人和人心理上的距离，人与人之间交流的融洽程度。在现实生活中，我们常常可以看到许多这样的情形，同学，同事，甚至是一起生活的夫妻，由于不能沟通，结果形同路人；而有些朋友相隔万里，也许终身不能相见，但是喜怒哀乐，休戚荣辱，息息相通。有一首诗这样写道：“我看身边的人，很近很近，可是感觉却很远很远；我看天上的云，很远很远，可是感觉却很近很近。”这种深刻的情感体验，自有人类以来，它就成为人们情感因素中最动人最值得人们思考的因素之一。王勃在他的《送杜少府之任蜀州》深有感慨地写下的“海内存知己，天涯若比邻”，成为千古传诵的名句的原因，就是因为它准确地道出了人们这种情感上的体验。如果避开了情感因素，单纯地将人抽象为物质意义的人，那么人与人之间的关系就是无所谓远近的。“冠盖满京华，斯人独憔悴”似的孤独，并不是身边没有人，眼前满是高车大马，看到的都是滚滚红尘，听到的都是人声鼎沸，可是谁跟自己有关呢？谁能够倾听自己开心时候的笑声，悲伤时候的低吟呢？在这样的情况下，身处闹，心在荒漠，凄凉孤独自然是少不了的了。只有相互尊重他人,帮助他人,信任他人,才能拉近人与人之间的距离.要想和一个人拉近关系，就要先了解这个人的许许多多，比如性格，爱好之类的，然后借助朋友的言语帮助你自己做铺垫，经常关注她，让她知道你最好，呵呵
9，文言文的翻译
王著教帝学书
太宗①朝②，有王著学右军③书，深得其法，侍书翰林④。帝听政之余，留心笔札，数遣内侍持书示著，著每以为未善，太宗益刻意临学。又以问著，对如初。或询其意，著曰：“书固佳矣，若遽⑤称善，恐帝不复用意。”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规益也。
（王辟之《渑水燕谈录》）
意思是 ，在宋太宗统治的朝代，有位王著，这个人学习王羲之的书法，深得羲之书法的精髓，被选为侍书翰林。在太宗临朝听政之余，喜欢练习书法，曾经数次让内侍拿着自己的作品让王著品评，王著常常认为不够尽善尽美。于是太宗更加用心的去临习，然后哪作品去让王著品评，他还是象往常一样说不够好。有人询问他到底是什么意思，王著说：“太宗写的字已经很好了，不过如果马上说写得好，恐怕皇帝不再用心写了”。后来，太宗的书法笔墨精绝，超越古人，世人都认为有王珠劝勉的功劳
望采纳谢谢~~王著（?-992）宋代官吏。字知微。成都人。蜀明经第，历任平泉（今简阳市境）、百丈（今名山县境）、永康（今崇州市境）主簿，授隆平（河北隆尧县）主簿。改卫寺丞、史馆祗侯。太平兴国六年（981年），加著作左郎、翰林侍读，迁左拾遗，官至殿中侍御史。
成都（今属四川）人。祖父王贲从唐僖宗（873－887年）自陕西入蜀，曾任前蜀雅州刺史。父王景环当过万州别驾。王著于后蜀明经及第，任过永康等县主簿。宋平后蜀，在赵州隆平县主簿任上达11年。因善工书，太平兴国三年（978年）受荐改卫寺丞、史馆祗候；3年后受到宋太宗召见，赐绯，加著作佐郎、翰林侍书与侍读，与另一位博通经史的翰林侍读吕文仲一同值更于御书院。雍熙二年，迁左拾遗，出使高丽。端拱初，加殿中侍御史。宋淳化三年（992年），太宗赵炅令出内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次摹勒上石于禁内，名《淳化阁帖》。此帖又名《淳化秘阁法帖》，简称《阁帖》，系汇帖，共十卷。 《宋史列传五十五.王著传》载“王著教帝学书”的故事。著善攻书，笔迹甚媚，颇有家法。太宗以字书讹舛，欲令学士删定，少通习者。……太宗听政之暇，尝以观书及笔法为意，诸家字体，洞臻精妙。尝令中使王仁睿持御札示著，著曰：“未尽善也。”太宗临学益勤，又以示著，著答如前。仁睿诘其故，著曰：“帝王始攻书，或骤称善，则不复留心矣。”久之，复以示著。著曰：“功已至矣，非臣所能及。”其后真宗尝对宰相语其事，且嘉著之善于规益，于侍书待诏中亦无其比。 王著善草隶，宋初独步一时，然至今尚未见到带其本款的作品（包括墨迹、摹本或刻本）。我们只能依靠文献来了解大概。明陶宗仪《书史会要》称：“王著笔法圆劲，不减徐浩，少令韵胜，其所书《乐毅论》学虞永兴（世南），可抗行也。”南宋陈槱在《负暄野录》中称：“今中都习书诰敕者，悉规仿著字，谓之‘小王书’，亦曰院体，言翰林院所尚也。”可见当时王著书风的影响所及。更值得注意的是，黄庭坚记载了王著完书模写《乐毅论》、补全智永《千字文》之事，这是有关王著书学贡献的重要事迹。黄庭坚评其书：“极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也。”此外还有其书东岳庙碑、详定《急就章》的记载。 当然，王著最大的艺术功绩应是摹勒《淳化阁帖》。自祖刻《淳化阁帖》问世以来，对其成败得失的评价始终不绝如缕。然而，《阁帖》始创的殊勋不可泯没。在清代，连力主碑胜于帖的康有为也说：“帖以王著《阁帖》为鼻祖，佳本难得，然赖此见晋人风格，慰情聊胜无也。” 《淳化阁帖》问世以来，官方和私家一齐动手，藏帖、赏帖、刻帖、临帖，九州大地此起彼伏，形成了一道独特的连绵不绝的文化景象。南宋曹士冕已汇辑了由《阁帖》繁衍而出的公私摹刻丛帖34种；到20世纪初，容庚编撰的《丛帖目》竟达310余种之多。也许正是在这个意义上，赵孟頫才会说：“书法不丧，此帖之泽也。”
《书史会要》称：“王著笔法圆劲，不减徐浩，少令韵胜，其所书《乐毅论》学虞永兴（世南），可抗行也。”黄庭坚评其书：“极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也。”已解决问题收藏 转载到QQ空间 文言文＜＜王著教帝学书＞＞
[ 标签：文言文 ] 急 ㄣ鈦緼媃↘MM 回答:2 人气:4 解决时间:2008-07-23 09:52
满意答案 王著教帝学书 太宗①朝②，有王著学右军③书，深得其法，侍书翰林④。帝听政⑤之余，留心笔札，数遣内侍⑥持书示著，著每以为未善，太宗益刻意临学。又以问著，对如初。或询其意，著曰：“书固佳矣，若遽⑦称善，恐帝不复用意。”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规⑧益⑨也。 （王辟之《渑水燕谈录》卷七） 【注释】①太宗：宋太宗赵光义976~997年在位。②朝：一代君主的统治时期③右军：指晋代著名书法家王羲之。④翰林：皇帝的文学侍从官。⑤听政：处理政务。⑥内侍：此指太监。⑦遽：匆忙。 ⑧规：勉励。⑨益：得益。译文：太宗在位的时候，有个名叫王著的人学习王羲之书法，很是得其要领，被太宗任命为翰林，太宗在朝政的空余时间也爱好练习书法，每有心得都派内侍去送给王著看，但每次王著都说不行，太宗又去尽量的模仿的更像，然后又去问王著，王著还是说不行，太宗问其为什么呢，王著说“你的书法外形固然是好，但匆忙的说好，恐怕皇上并不明白书法的深意”后来太宗的书法已是精妙绝伦，超过了很多以前的著名书法家。世人都说这得宜于王著的劝戒。
10，王羲之书六角扇的译文
王羲之书六角扇翻译
他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊
123456789夫扇之在中国,历史之悠久，爱好之广泛，不待言矣。据传说黄帝时代已有“五明扇”，如确凿，则扇之历史约有5000年矣。目前所见最早实物扇为春秋战国扇，系1982年3月出土于湖北马山砖厂一号战国墓之竹扇。其扇形如古代之单边门扇，有如今之菜刀形。该扇距今已逾2000年以上，制作之精良、工艺之完美，已令人叹服，可见所传黄帝时代即有扇制，并非空穴来风。
扇为引风纳凉，遮日蔽尘之物，故汉代名之为“障翳”。汉代之扇形多为门扇形，但亦有纸扇出现。传东晋大书家王羲之曾为蕺山老媪书六角扇（《晋书?王羲之传》），可见，其时扇形已多。从汉代《怨歌行》中“裁为合欢扇，团圆似能明月”诗句来看，其时不仅有门扇形扇，且已出现团扇（纸扇）。团扇之兴，或在南北朝之际，而盛于隋唐时代。此可从大量古代壁...夫扇之在中国,历史之悠久，爱好之广泛，不待言矣。据传说黄帝时代已有“五明扇”，如确凿，则扇之历史约有5000年矣。目前所见最早实物扇为春秋战国扇，系1982年3月出土于湖北马山砖厂一号战国墓之竹扇。其扇形如古代之单边门扇，有如今之菜刀形。该扇距今已逾2000年以上，制作之精良、工艺之完美，已令人叹服，可见所传黄帝时代即有扇制，并非空穴来风。
扇为引风纳凉，遮日蔽尘之物，故汉代名之为“障翳”。汉代之扇形多为门扇形，但亦有纸扇出现。传东晋大书家王羲之曾为蕺山老媪书六角扇（《晋书?王羲之传》），可见，其时扇形已多。从汉代《怨歌行》中“裁为合欢扇，团圆似能明月”诗句来看，其时不仅有门扇形扇，且已出现团扇（纸扇）。团扇之兴，或在南北朝之际，而盛于隋唐时代。此可从大量古代壁画、绢画、出土文物及诗文记载上证之。而今世多见之折扇，则系从宋初由日本和朝鲜（高丽）传入，而盛行于明代。由是，元明清以降，扇艺蔚成风气，尤为文人雅士所喜爱。或书或画，集欣赏与实用于一体，渐成传统文化之奇珍异宝，为世人所重。扇画之盛，首推两宋。宋代尚文息武，故画学灿烂。今日可见之宋代扇画多为团扇，水墨丹青，雅韵欲流，山水、人物、花鸟俱臻佳境。至明清，扇画几至泛滥，名流庸手争相为之，目不暇接矣。逮至民国，以迄今日，人们于扇上书画仍热爱不减，或缘于其形制之玲珑而易收藏，或因乎其工艺精美而可把玩，至若名家书画之扇，则尤受宝爱庋藏。言之有趣，后世为文人雅士所喜爱之折扇，原称为撒扇，其流入之初，曾被认为是下贱之物。甚至在明代永乐年前，“惟妓女用撒扇”（刘元卿《贤奕编》），是永乐皇帝朱棣垂青于折扇，赏赐众臣，始获推广的。看来，雅俗嬗变，个中有许多消息让人参。自明代中晚期后，折叠扇已风靡一时，大有取代团扇之势矣。
扇之形制概不外柄扇与折扇二类，其质地则竹、羽、纸、罗、绢、蒲、象牙等皆有。若以今日眼光视之，又不妨分为工艺扇与书画扇二类。工艺扇美在工艺，书画扇贵在书画，虽同为欣赏，但所欣赏之内容不同。若扇骨工艺与书画艺术双美并臻，堪称完璧。 自民国以来，名流显要，文人墨客，士农工商，任何阶层毕有嗜扇艺者，扇艺几乎已成中国人实用与欣赏之日常物。 在艺术界，虽然仍大量沿用传统工艺所制之成扇作书作画，然而更多的是采用其形式而不再用成扇作书画，直接在裁成团扇或折扇形式之宣纸上作书画，日渐成为风气，可见，利用扇面形式创作和欣赏书画艺术，已是普遍之事实。如此，则艺术之欣赏功能已跃然而上，而其实用功能则日渐退居其次矣。扇面书画，历代佳构如林，从两宋团扇以至明清折扇，从马远以至齐白石，工笔写意、白描泼彩、丹青水墨、山水、人物、花鸟、走兽等莫不荟萃于盈尺之扇面上，予人以美的享受。其赏心悦目处，又岂限于形制之细小乎？今诺亚文化集当代十五位著名书画家之扇画为一体，出版成书，并待续出二、三、四诸册，实为壮举。一方面，它展示了各位艺术家的艺术水平与创作状态，一方面，它也显示了诺亚文化的文化胸襟与眼光。这些扇面作品，主要是采用了团扇和折扇这两种传统表现样式，手法多样，风格不一，较有代表性地反映了部份当代中国书画家的艺术才能。其中不仅包括了年逾花甲的老书画家，还有年届不惑的青年书画家，甚至还有藏族画家，有来自北国的画家，也有来自川蜀的画家，各展自我的艺术风采。应该说，诺亚文化的这一举措，对于宏扬传统文化，彰显扇画艺术、展现当代艺术创作态势，皆有积极意义，是一项善举。 相信它的展示、出版是为中国画艺术的百花园添植了一株绚丽的鲜花。
王羲之书六角扇翻译
他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊王羲之，东晋的一位大书法家。曾经在蕺山，看见一个老妇人在卖六角扇。王羲之在她的扇子上书写，每把扇子上写五个字，老妇人有点生气。王羲之就对老妇人说：“只要说是王右军写的，可以买到一百钱。”老妇人按照他的话做了，人人争着买扇子。过了几天，老妇人又看见王羲之，求他再在扇子上写字，王羲之笑着不回答。
