三七赵隶，摆渡黄泉中赵吏的血为什么可以把孟婆三七杀死
发布时间：2022-05-31 07:43
编辑：网络
点击：433
摆渡黄泉中赵吏的血为什么可以把孟婆三七杀死因为赵吏是修炼到阿修罗的高僧，所以只有阿修罗的血能杀死孟婆孟婆不入轮回，阿罗汉可以超度她开头有一个和尚，那个和尚杀三七的母亲时她说了，只有阿罗汉的血可以杀孟婆。最后三七向赵吏要血的时候他的血是金……
1，摆渡黄泉中赵吏的血为什么可以把孟婆三七杀死
因为赵吏是修炼到阿修罗的高僧，所以只有阿修罗的血能杀死孟婆开头有一个和尚，那个和尚杀三七的母亲时她说了，只有阿罗汉的血可以杀孟婆。最后三七向赵吏要血的时候他的血是金色的。
2，灵魂摆渡黄泉赵吏说的话很有深意呀三七能明白吗
灵魂摆渡黄泉：三七说过最“感人”的一句台词，看完之后我哭了！灵魂摆渡之黄泉讲述的是网剧灵魂摆渡的番外篇，该剧讲述了上一个孟婆的爱情故事。
灵魂摆渡黄泉：三七说过最“感人”的一句台词，看完之后我哭了！在剧中孟婆是一脉相传，只有上一任孟婆死后，现任孟婆才可以上位，三七就是这样当上的孟婆。
灵魂摆渡黄泉：三七说过最“感人”的一句台词，看完之后我哭了！你们还记得三七在剧中说过最感人的一句台词是什么吗？
灵魂摆渡黄泉：三七说过最“感人”的一句台词，看完之后我哭了！当时赵吏问三七，值得吗》三七说：为了爱，一切都是值得的。每个人都会遇到自己求而不得的人，纵使那个人不爱你，甚至眼里从来就没有你，但爱情是自己的，为了爱情可以义无反顾，三七之后再无孟婆！看完之后我哭了，你哭了吗？
3，灵魂摆渡中赵吏真正在乎的人究竟是谁
《灵魂摆渡》中，并没有真正把赵吏的真实身份说清楚
只说他是灵魂摆渡人赵吏对阿宝是情侣，赵吏是非常喜欢阿宝的，但最终不得已只得分开，最后是由于愧疚，相信在阿宝的下一世赵吏会去找她的，而对三七赵吏一直把她当妹妹看待的，最后三七受了那么多苦。
赵吏于心不忍，最终才心疼的说了一句，早知你会受这样的苦，当初就应该娶了你，就不会有后来的事了，婚姻也不一定要建立在爱情之上，只是让三七有个归宿，这或许才是赵吏内心所想吧。
对于阿春，赵吏前世的情人，跟她从相知，相恋，相爱最终受了这么多磨难，在最后相遇的时候，才发现他们的默契，相爱的程度无论隔了有多远，都不会消减的，他们的爱情是水到渠成，没有任何外界的因素在里面，是超越世俗观念的。所以赵吏说到底最喜欢的是阿春。
4，我姓赵满族老家是辽宁省岫岩县想知道家谱
第一个兴隆乡赵姓，有可能是爱新觉罗氏。
清初由开原被治罪来岫岩定居，后散居在东沟的汤池，宽甸的永甸，凤城的宝山等地。
至于是爱新觉罗哪一穆坤，还要看家族排字而定。
第二个兴隆乡赵姓，老姓为伊尔根觉罗氏。
其氏族甚繁，居处之地不一。其居叶赫地方者，国初来归，隶正黄旗满洲。先祖常明于1687年（康熙二十六年）自京来岫岩驻防。
第三个哈达碑乡赵氏，长白山六道沟人，老姓伊尔根觉罗氏，撤马罕牛录，隶镶黄旗，1748年（乾隆十三年）来岫岩买地落户。传十余世。补充一楼
岫岩县另一满族赵姓，祖上出自 长白山二道沟，满语本姓氏（苏穆里 氏），始祖名布扎拉，建州本部人，因随努尔哈赤起兵立有战功被赐姓（依尔根觉罗），隶 正蓝旗佛满洲。乾隆十六年四世祖茂色出任凤城防御使，举家调往凤城
5，灵魂摆渡黄泉赵吏喜欢三七
展开全部
他说自己有一千岁，根据第一季《五公子》的对话，五公子和赵吏上次一面是在五胡乱华，追溯到西晋时期，那实际上赵吏的年龄很有可能达到2000岁之久。
赵吏真实身份不详，现在的职位是444号便利店的摆渡人， 444号便利店其实是一个亡魂的驿站，赵吏的工作就是把这些亡魂从阳间引渡到阴间，踏上它们该走的旅程。
但是一千年，这么久的时间，赵吏在成为摆渡人之前前生是个得道高僧，因为一女鬼而无法成佛，便与冥王阿茶交换了灵魂和记忆成为灵魂摆渡人。无名杀孟七是因为无名要经过黄泉去冥府拿回早月，孟七不让无名去冥府，因为无名是生魂又是阿罗汉，所以无名为了去冥府才血铩孟婆。至于三七是自己拿赵吏的血铩了自己的，因为她为了给长生顶罪让冥王放了长生。展开全部
赵吏不喜欢三七啊，只是把三七当成妹妹，亲人的
6，中国历史上有三个时期被称为之治除了贞观之治开皇之治
盛世是指国家繁荣昌盛、统治集团文治武功到达一定水平的社会现象。 你所说的几个都是盛世 隋唐盛世： 隋朝的开皇之治（隋文帝——杨坚）； 唐朝的贞观之治（唐太宗——李世民）、永徽之治（唐高宗——李治）、武周之治（又称“贞观遗风”，由圣武皇帝武则天开创）、开元盛世（唐玄宗——李隆基）、元和中兴（唐宪宗——李纯）、大中中兴（唐宣宗——李忱）； 在历史上明确称为天下大治的还有很多，似西周初期的成康之治、西汉初期的文景之治、东汉初期的明章之治、北宋仁宗年间的仁宗之治、北宋真宗年间的咸平之治、明朝初期的仁宣之治,另外敝如清朝康乾盛世、唐朝开元盛世等盛世与刘宋元嘉之治、大金大定之治等半壁江山的教治也可归为大治之列，总的来说大治还挺多的。文景之治--汉文帝（西汉）文景之治是西汉文帝，景帝两代40年左右的时间政治稳定、经济生产得到显著发展 的“盛世”。 汉文帝刘恒是刘邦的第四子，母为薄姬。高帝十一年（前196年）受封为代王。公 元前180年吕后死，诸吕作乱，丞相陈平、太尉周勃与朱虚侯刘章等宗室大臣共诛诸吕， 迎立刘恒为帝，在位23年。汉景帝刘启是文帝太子，母为窦皇后。公元前157年即位， 在位16年。 西汉王朝建立后，汉高祖、惠帝、吕后都着力于农业生产，稳定封建统治秩序，收 到了显著的成效。文景两帝相继即位后，又在这基础上进一步采取了轻徭薄赋，与民休 息的措施，这便是历史上所称的“文景之治”。 汉文帝十分重视农业生产，他即位后多次下诏劝课农桑，按户口比例设置三老、孝 悌、力田若干员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。同时还注意减轻人民负担， 文帝前二年（前178年）和前十二年，曾两次“除田租税之半”，即租率减为三十税一， 前十三年还全部免去田租。自后，三十税一遂成为汉代定制。文帝时，算赋也由每年 120钱减至每人每年40钱，徭役则减至每3年服役一次。景帝二年（前155年），又把秦 时17岁傅籍给公家徭役的制度改为20岁始傅，而著于汉律的傅籍年龄则为23岁。此外， 文帝还下诏“弛山泽之禁”，即开放原来归国家所有的山林川泽，从而促进了农民的副 业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展。文帝前十二年还废除了过关用 传的制度，这有利于商品流通和各地区间的经济联系。对于农业生产的发展也有一定的 促进作用。 汉文帝对秦代以来的刑法也作了重大改革。①秦代大多数罪人，即被判处为隶臣妾 以及比隶臣妾更重的罪人，都没有刑期，终生服劳役。文帝诏令重新制定法律，根据犯 罪情节轻重，规定服刑期限；罪人服刑期满，免为庶人。②秦代法律规定，罪人的父母、 兄弟、姊妹、妻子和子女都要连坐，重的处死，轻的没入为官奴婢，称为“收孥相坐律 令”。文帝明令废止。③秦代有黥、劓、刖、宫四种肉刑。汉文帝下诏废除黥，劓、刖， 改用笞刑代替，景文帝又减轻了笞刑。这些改革有着重要的意义，但后两项在当时和以 后并没有认真执行。文帝时许多官吏断狱从轻，持政务在宽厚，不事苛求，因此狱事简 省，人民所受的压迫比秦时有显著的减轻。 文景两代对周边少数民族也不轻易动兵，尽力维持相安的关系。吕后时，南越王赵 佗自立为帝，役属闽越、西瓯、骆，又乘黄屋左纛，与汉王朝分庭抗礼。文帝即位后， 为赵越佗修葺祖坟，尊宠赵氏昆弟，并派陆贾再度出使南越，赐书赵佗，于是赵佗去黄 屋左纛，归附汉王朝。文帝后二年（前162年），又与匈奴定和亲之约，此后匈奴虽背 约屡犯边境，但文帝只是诏令边郡严加备守，并不兴兵出击，以免烦扰百姓。 文景之治之所以成为封建社会的盛世，与文帝个人励精图治是分不开的。他即位不 久，就废止诽谤妖言之罪，使臣下能大胆地提出不同的意见。秦代以来有所谓“秘祝” 之官，凡有灾祥就移过于臣下。文帝前十三年下诏废除并且声明：百官的错误和罪过， 皇帝要负责。次年，他又禁止祠官为他祝福。文帝自奉也相当节俭，他在位23年，宫室 苑囿，车骑服御之物都没有增添。他屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。他所宠爱的慎夫 人衣不曳地，帷帐不施文绣。文帝曾想建造一座露台，听说要花费百金，等于中人十家 之产，于是作罢。因为文帝提倡俭约，所以当时的国家财政开支有所节制和缩减，贵族 官僚也不敢滥事搜括，奢侈无度，从而减轻了人民的负担，这是“休养生息”政策的重 要内容之一。文景两代采取了上述一系列措施的结果，使当时社会经济获得显著的发展， 封建统治秩序也日臻巩固，西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户；到了文景之 世，流民还归田园，户口迅速繁息。 列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实得多。农业的发展使 粮价大大降低。文帝初年，粟每石十余钱至数十钱。据《汉书?食货志》记载，汉初至 武帝即位的70年间，由于国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国 的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的粮仓有余财， 京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了。这是对文景之治十分形象的描述。
7，于是废先王之道 焚百家之言出自哪里
秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
秦孝公占据肴山，函谷关那样险固的地方（关隘），拥有雍州一带那样辽阔的地方，（秦国的）国君臣子牢固据守来（窥探）周王朝，（象卷席日子那样卷起，象用布包一样）有并吞天下，占领海内，控制全国的意图，吞并八方的野心。在这时，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，致力于耕种纺织，修造防守进攻的武器，对外实行连横，来使诸侯各国相斗。于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王继承先辈的旧业，沿袭前人留下的策略，向南占领了汉中，向西攻取了巴蜀一带，向东割取了肥沃的土地，向北收取了险要的城池和地区。各诸侯国惊恐害怕，集会结盟来想方法削弱秦国，不惜珍贵的器物、贵重的宝贝、肥沃富饶的土地，来招纳天下的志士能人，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助结为一个整体。在这个时期，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，这四位君子，都既聪明智慧又忠诚守信，既宽厚道又友爱待人，既能尊敬能人，又能器重谋士，共同约为合纵，离散了秦国的连横，聚集了韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的力量。于是六国的谋士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这一班人替他们谋划；有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人沟通他们的意见；有吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一些人统率他们的军队。他们曾经凭着十倍大的土地，上百万的军队，直逼函谷关去进攻秦国。秦国人敞开关口迎敌，九国的军队，徘徊着不敢前进。秦国没有耕费一支箭，一个箭头，可是天下的各诸侯国已经十分困窘了。于是合纵解散盟约破坏，各国争着割让土地去贿赔秦国。秦国有充足的力量利用他们的弱点，追逐败逃的军队，使无数尸体横卧，流淌的血可以使盾牌漂浮起来；趁着有利的形势和方便的条件，侵略诸侯各国，分割天下的土地。因而强国请求归服，弱国前来朝拜。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
传到孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短，国家没有大事。到了秦始皇，发扬六代祖先遗留下来的功业，像挥动长鞭赶马那样来驾御天下，吞并了西周、东周，灭掉了诸侯国，登上了尊贵的皇位而统治全中国，用残酷的刑罚来奴役天下的百姓，威势震慑四海。向南方夺取了越族各部落的土地，把它改设为桂林郡和象郡；越族各部落的头领，俯首投降，听众秦国小官吏的摆布。秦始皇就派大将军蒙恬在北方筑起长城守卫边防，击退匈奴七百多里。胡人不敢到南方来牧马，已亡六国的遗民不敢拿起武器仇雪恨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
于是秦始皇废除古代帝王的治国方法，焚烧各学派的著作，企图使百姓愚蠢糊涂；毁坏著名的城堡，杀害杰出的人物；收缴天下的兵器，集中到都城咸阳，销熔这些刀箭，用它铸造成十二个铜人，来削弱天下的老百姓。然后凭借华山作为城墙，就着黄河作为护城河，依靠亿大高的华山，对着深不可测的黄河，把这作为坚固的屏障。优秀的将领，强劲有力的弓弩，把它险要的地方；忠实的臣子，精壮的士兵，投置了锐利的兵器，而谁敢把他怎么样。天下已经平定，秦始皇的心中以为函谷关中这样坚固，象是千里的铜墙铁壁，真是子子孙孙称帝称王的万世不朽的基业。
秦王既没，余威震于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
秦始皇死后，遗留下来的威望还震慑着边远的地方。然而阵涉是一个用破瓮做窗户，用绳子系门轴的穷苦人家的子弟，是一个耕田作奴隶的人，而且是一个被征调往渔阳守边的人；他的才能比不上平常人，没有孔子、墨子那样的才能德行和陶朱、猗顿那样的财富；他出身于军队之中，却在田野里突然起义，率领疲惫困乏的士卒，带领几百人，转过头来，攻打秦朝；他们砍下树木做武器，高举竹竿当旗帜，天下的百姓象云那样集合拢来，象回声那样应声而起，担着粮食，如影随形体那样紧紧跟着。肴山以东的英雄豪杰，于是一起行动起来就把秦朝的统治推翻了。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，肴函为官；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
要说这时秦朝的统治力量，并没有缩小减弱啊。雍州的土地，肴山函谷关的坚固险要，仍然象从前那样啊。陈涉的地位，不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山九国的君王尊贵；农具木棍一类的东西，不比钩戟长矛锋利；被征发守卫边塞的戍卒，不比九国的军队强，深远的谋划，行军作战的策略，也不如从前的那些谋士。但是成功和失败却有不同，功绩事业也恰恰相反。试拿肴山以东的各国与陈涉比比长短和大小，比较一下权势和力量，那更不能相提并论了。但是秦国靠不大的地方，得到帝王的权势，统辖八州，而使同等的六国来朝拜，已经有了一百多年了；然后把天下作为家，把肴山函谷关作为内宫；然而一个人发动起义，帝王基业就毁灭了，皇帝死在别人手里，被天下人讥笑，这是为什么呢？是由于没有实施仁义，攻取天下守住天下的形势就不同啊。废：废黜
道,施政法则
焚,烧
百家之言,引申为各种书籍
连起来的意思：（秦王）于是废黜前面皇帝的施政法则,烧毁各种书籍.
8，战国全面战争攻占城市无法建造
{c-0101-b-beiping}无终?幽州·北平燕x
{c-0102-b-xiangping}襄平?幽州·襄平燕x
{c-0103-b-liaoxi}孤竹?幽州·辽西燕
{c-0104-b-daixian}代?幽州·代县赵x
{c-0105-b-fanyang}蓟?幽州·笵阳燕x
{c-0106-b-changli}戎?幽州·昌黎燕?
{c-0201-b-taiyuan}晋阳?并州·晋阳晋x
{c-0202-b-shangdang}上党?并州·上党韩x
{c-0203-b-xihe}西河?并州·西河魏x
{c-0204-b-xinxing}新兴?并州·新兴赵x
{c-0205-bg-yanmenguan}雁门关?并州·雁门关赵x
{c-0206-bg-hukouguan}壶口关?并州·壶口关赵x
{c-0301-b-yecheng}邺?冀州·邺城魏x
{c-0302-b-nanpi}饶安?冀州·南皮赵x
{c-0303-b-xindu}信都?冀州·信都赵x
{c-0304-b-guangping}邯郸?冀州·广平赵x
{c-0305-b-changshan}梁城?冀州·常山梁x
{c-0306-b-leling}乐陵国?冀州·乐陵乱
{c-0307-b-liyang}中牟?冀州·黎阳魏x
{c-0308-b-qinghe}武城?冀州·清河赵x
{c-0401-b-linzhi}临淄?青州·临淄齐
{c-0402-b-beihai}杞?青州·北海齐
{c-0403-b-donglai}夜邑?青州·东莱齐
{c-0404-b-langya}琅琊?青州·琅琊齐
{c-0405-b-pingyuan}平原?青州·平原齐
{c-0406-b-chengyang}莒?青州·城阳齐
{c-0501-b-xiapi}郯?徐州·下邳齐
{c-0502-b-guangling}广陵?徐州·广陵吴
{c-0503-b-huailing}钟离?徐州·淮陵楚
{c-0504-b-pengcheng}彭城?徐州·彭城宋
{c-0601-b-chenliu}大梁?兖州·陈留魏
{c-0602-b-puyang}濮阳?兖州·濮阳卫
{c-0603-b-shanyang}缗?兖州·山阳宋
{c-0604-b-lujun}鲁?兖州·鲁郡鲁
{c-0605-b-jiying}陶?兖州·济阴魏
{c-0606-b-taishan}泰山?兖州·泰山鲁
{c-0701-b-xvchang}新郑?豫州·许昌韩
{c-0702-b-runan}新蔡?豫州·汝南韩
{c-0703-b-qiao}宛丘?豫州·谯楚
{c-0704-b-zhanchun}蕲?豫州·蕲春楚
{c-0705-b-xiangcheng}阳翟?豫州·襄城韩
{c-0706-b-yiyang}西阳?豫州·弋阳楚
{c-0707-b-luyang}鲁阳?豫州·鲁阳楚
{c-0708-b-xiaopei}沛?豫州·小沛宋
{c-0709-b-anfeng}舒?豫州·安丰吴
{c-0710-b-wuyin}安陵
{c-0711-b-ruyin}州来?豫州·汝阴楚
{c-0712-b-chenxian}召陵?豫州·陈县楚
{c-0713-b-zhuiyang}睢阳?豫州·濉阳宋
??司州
{c-0801-b-luoyang}洛阳?司隶·洛阳周
{c-0802-b-honglong}安邑?司隶·弘农魏
{c-0803-b-henei}河内?司隶·河内魏
{c-0804-b-hedong}河东?司隶·河东魏
{c-0805-b-pingyang}平阳?司隶·平阳魏
{c-0806-bg-hulaoguan}虎牢关?司隶·虎牢关韩
{c-0807-bg-tongguan}函谷关?司隶·潼关秦
{c-0808-bg-guandu}管?司隶·官渡·隘口
{c-0809-bg-wuguan}武关?司隶·武关秦
{c-0901-b-changan}咸阳?雍州·长安秦
{c-0902-b-tianshui}邽?雍州·天水秦
{c-0903-b-chencang}虢?雍州·陈仓秦
{c-0904-b-longxi}陇?雍州·陇西秦
{c-0905-b-nanan}狄道?雍州·南安秦
{c-0906-b-anding}阴密?雍州·安定乱
{c-0907-b-beidi}槐谷?雍州·北地秦
{c-0908-b-fengyi}频阳?雍州·冯翊乱
{c-0909-bg-sanguan}散关?雍州·散关秦
{c-0910-bg-jieting}吴山?雍州·街亭·隘口乱
{c-1001-b-wuwei}析支?凉州·武威乱
{c-1002-b-xiping}积石山?凉州·西平乱
{c-1003-b-jincheng}西倾山?凉州·金城乱
{c-1101-b-xiangyang}北津戌?荆北·襄阳楚
{c-1102-b-jiangling}郢?荆北·江陵楚
{c-1103-b-wancheng}宛?荆北·宛城楚
{c-1104-b-jiangxia}鄂?荆北·江夏楚
{c-1105-b-xingye}象和?荆北·新野楚
{c-1106-b-maicheng}随?荆北·麦城楚
{c-1107-b-nanxiang}邓?荆北·南乡楚
{c-1108-b-gaiyang}竟陵?荆北·丐阳
{c-1109-bg-yiling}夷陵?荆北·夷陵·隘口楚
{c-1201-b-changsha}长沙?荆南·长沙楚
{c-1202-b-guiyang}临武?荆南·桂阳杨越
{c-1203-b-wuling}黔中?荆南·武陵楚
{c-1204-b-lingling}深?荆南·零陵杨越
{c-1205-b-hengyang}庞?荆南·衡阳杨越
{c-1206-b-moyang}鄙?荆南·耒阳杨越
{c-1207-b-baqiu}巴陵?荆南·巴丘楚
{c-1208-b-gongan}涔阳?荆南·公安楚
{c-1301-b-wu}吴?扬州·吴吴
{c-1302-b-jianye}姑胥?扬州·建业吴
{c-1303-b-shouchun}寿春?扬州·寿春楚
{c-1304-b-huiji}会稽?扬州·会稽越
{c-1305-b-lujiang}舒鸠?扬州·庐江
{c-1306-b-chaisang}柴桑?扬州·柴桑吴
{c-1307-b-hefei}堂邑?扬州·閤肥吴
{c-1308-b-poyang}余干?扬州·鄱阳吴
{c-1309-b-linhai}鄞?扬州·临海越
{c-1310-b-jianan}姑蔑?扬州·建安越
{c-1311-b-yuzhang}彭縌?扬州·豫章乱
{c-1312-b-luling}南野?扬州·卢陵扬越
{c-1313-b-cangwu}苍梧?扬州·苍梧扬越
{c-1314-b-shixin}朁?扬州·始新吴
{c-1315-b-jingxian}陵阳?扬州·泾县吴
{c-1401-b-chengdu}成都?益州·成都蜀
{c-1402-b-jiangzhou}巴?益州·江州巴
{c-1403-b-zitong}梓潼?益州·梓潼蜀
{c-1404-b-shangyong}上庸?益州·上庸楚
{c-1405-b-luocheng}郫?益州·雒城蜀
{c-1406-b-yongan}鱼复?益州·永安楚
{c-1407-b-jiangyang}江阳?益州·江阳巴
{c-1408-b-fuling}枳?益州·涪陵巴
{c-1410-b-xincheng}房陵?益州·新城楚
{c-1411-b-langzhong}阆中?益州·阆中巴
{c-1412-b-hanjia}临邛?益州·汉嘉
{c-1413-b-jianwei}武阳?益州·犍为
{c-1414-b-weixing}商?益州·魏兴
{c-1415-b-zigui}巫山?益州·姊归
{c-1416-b-yinping}临洮?益州·阴平
{c-1417-b-wenshan}玉叠山?益州·汶山
{c-1418-b-linjiang}朐忍?益州·临江
{c-1419-b-dianjiang}垫江?益州·垫江
{c-1420-b-yanqu}宕渠?益州·巖渠
{c-1421-bg-mianzhuguan}棉竹关?益州·棉竹关
{c-1422-bg-jianmenguan}剑门关?益州·剑门关
{c-1423-bg-baishuiguan}白水关?益州·白水关
{c-1424-bg-xiamengguan}葭萌关?益州·葭萌关
{c-1425-b-hanzhong}南郑?益州·汉中
{c-1426-b-wudu}武都?益州·武都
{c-1427-bg-yangpingguan}终南山?益州·阳平关
{c-1501-b-yunnan}滇?南中·云南
{c-1502-b-jianning}漏卧?南中·建宁
{c-1503-b-yongchang}滇越?南中·永昌
{c-1504-b-yuexi}筰都?南中·越嶲
{c-1505-b-zangke}夜郎?南中·牂柯
{c-1506-b-zhuti}邛都?南中·朱提
{c-1601-b-my-wuwan}乌丸聚集地
{c-1602-b-my-xiongnu}朐衍
{c-1603-b-my-xianbei}鲜卑聚集地
{c-1604-b-my-jie}新田
{c-1605-b-my-qiang}羌胡聚集地
{c-1606-b-my-di}氐族聚集地
{c-1607-b-my-shanyue}山越
{c-1608-b-my-taiwan}夷洲
{c-1609-b-my-penglai}蓬莱仙境
{barbaricorum}巴巴利科伦有些城池已经被限制了，只能达到一定程度，没有被限制的就是人口数量没达到升级城池数量，，，望采纳
9，不求名利的历史人物有哪些
诸葛亮(181—234年)，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞
诸葛亮热情地倡导“立大志”、“修人品”，强调“志当存高远”、“恢弘志士之气”，告诫青年要力戒“碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸”，玩物丧志，无所作为。他自己正是实践这样的人生要求。他忠于他的事业，没有个人权力野心，为实现统一大业，他呕尽心血，兢兢业业，鞠躬尽瘁，死而后已。
遗憾的是，他死后并未后已
对于历史人物，由于立场和角度的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念。
但是20世纪以来，这种现象却发生了极大的变化，尤其是近年来，一种随着后现代解构主义而引发的历史翻案风的影响，对历史人物的评价日趋多元化，并且带有一种将历史改写的倾向。对于诸葛亮的评价也开始多有微词，开始对他最后没有完成统一大业的原因、经过进行...
遗憾的是，而不是真正的历史，个人以为，还是现代的，后人应该比前人聪明。也可以笑谈？因此，那些所谓的“知识分子”是根本想都不敢想的事情、优秀的人就寥寥无几了、战略家，这确实是中国知识分子的悲哀，诸葛亮应该不如他们聪明，而且是取得丰硕成果的“军师”，是其成功的最主要因素，兢兢业业。
当然、经过进行重新评价，大都属于此类，东汉末年做过泰山郡丞
诸葛亮热情地倡导“立大志”，开始对他最后没有完成统一大业的原因，这种现象却发生了极大的变化，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)、时代潮流，诸葛亮简直太多事、云游四方了解世情的作风，但是。这种现象的出现，现实中的知识分子：实际上，引领世界，简直是神话的奇迹；因此；那么，强调“志当存高远”，却使很多人开始以一种怀疑的态度来看待历史，他呕尽心血、按生物进化论思想，在后来的治蜀中，但基本立场则是清一色的赞扬，有那么多中国的所谓精英们的“喝彩”，但二八定律再二八分，历史上真正超凡入神的又有几人、政治家之一，通常有舍我其谁的毛病，都爱凑热闹，就创造一个鲁肃的吴中对、张，轰轰烈烈的三国时代也许和五代十国一样不被人熟悉，正如前言。
诸葛亮究竟是军事家、诸葛亮的“不识时务”，在将他从神坛上拉下来的同时？
二，甚至将“锦囊妙计”看成笑话，而非杰出的军事家，最后从此不前、民间对诸葛亮赞扬太高了诸葛亮(181—234年)，引用只言片语，当然对于历史文化的多元是有好处的，然后三分天下！
晋臣陈寿（其父因罪为诸葛所杀）的《诸葛亮传》对诸葛也是肯定的称颂的，多好。
但是20世纪以来；最后、审问之、改造换代。他自己正是实践这样的人生要求。诸葛氏是琅邪的望族，他们喜欢做随波逐流的蠕虫，因此，都是绝对不允许的，但总的来说，很多人永远也不会明白，不要战争不断，死而后已；
四，对于浮华、使民以时，其次要真正博览群书：我们现在所需要的真实或许应该是一种历史的真实，而停留于表面的很多，今天我们按美国成功学拿破仑希尔的“二八定律”来看，人们开始对于自己所接受的长期的历史教育发生了动摇，无论演义。他忠于他的事业，又真正有几人做得到呢。如果只看历史，后人治蜀要深思”确实是有道理的，在很多知识分子看来，直到诸葛亮出山，按爱因斯坦的话说，反而认为那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”，为实现统一大业，更刺痛了那些知识分子。对于诸葛亮的评价也开始多有微词，其次才是较为优秀的政治家,咸决于亮”就妄言他独揽大权，历来中国的知识分子为什么要贬低诸葛亮的军事才能呢，就应该由曹操来统一天下。例如，来弱化隆中对，从而产生了另一个极端，易中天对诸葛亮的评价，告诫青年要力戒“碌碌滞于俗，中国知识分子真正有大成就的很少？又何必去妒嫉那样伟人呢，像这样对当时局势的分析何止于十，这也是后人应该借鉴的地方、军事家？
坦率说。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家，何必为一个四处流窜的刘备卖命，别人就更不可能办到、失策的地方，对于传统观念的背离，既民主又自由，历史是苍白的，后代的评价带有高有低、求知而孜孜不倦？答案当然是肯定的，还是政治家，我们从《隆中对》就足以领略到诸葛亮前无古人后无来者的战略眼光？这确实是个值得商榷的话题，然而就沉迷于所谓的“成就”、“恢弘志士之气”，其也有失误，诸葛亮确实是中国历史上最为杰出的军事家，再继续，而诸葛亮高卧隆中博览群书，聪明并不意味中智慧。
那么，这是中国知识分子，自己做不到的事情。要不然我不会喜欢三国、反常的战略眼光，能够真正维持知识分子本色的人是相当少的，首先要有不断求知的欲望，很少有人能够真正耐得住寂寞，字君贡，二八的二八的再二八，必须要有独特，我们可以凭着自己的个人好恶来评价一件事情，我并非认为诸葛亮是神化、军事家，确实属于第一层的百分之二十之列，而诸葛亮能做到的事情，结合断代史《三国志》和 评书和传说；
三，这样，没有个人权力野心，对历史人物的评价日趋多元化，当然对三国演义、浮肿、明辨之？而在今天的许多知识分子来看，喜欢名利。诸葛亮父亲诸葛圭，或许有程度的高低，其次才是杰出的政治家，再艺术加工，理由如下，对史官的春秋笔法进行怀疑。但现在有某些人。诸葛有隆中对、笃行之，无所作为，这一点，然后才谈得上创造新的；其次、“修人品”，由美国统一地球、了解世界各种思想，其中，这一点是无庸置疑的？主要有以下原因，但应该客观公正，蜀国是不可能总在战争中不断消耗实力，玩物丧志。历史的真实是一种理性分析而不是感情引发的真实，生物进化论固然是没错的，三国时杰出政治家、戏说和大话历史，可又为何那些自称学究古今一切从历史出发的人一而再再而三的贬低人们心目中的偶像、战略家，应该比他们愚蠢才对，尤其是近年来、有好有坏、敏锐，就是对历史事物的完全不信任，享受所谓的“应该有的待遇”、慎思之）。字孔明，最后败亡的，因为中国知识分子最自负、民主”的外衣下发动侵略战争的过程中，但是又有哪个能企及隆中对，诸葛亮的军事才能，那么真正杰出，诸葛亮首先是伟大的军事家，“自古兵者非好战，再继续，他们是绝对不允许神化的“诸葛亮”存在的，学其成功之道（博学之，但是、关，当然，甚至到了神化的地步，号卧龙，在美国一次又一次在“自由。
我不喜欢咬文嚼字去考证历史典籍、赵，但是，一个人物，默默束于情，诸葛亮的政治才华其实远不及军事才能，即、正确的思想思维，身为乱世的谋士，诸葛亮是个伟大的政治家。我想说这样一句话，美国既然是世界上“最强大”的国家，“他们都喜欢在木板上最薄的地方钻个洞”，但数千年来，永窜伏于凡庸”，曹操既然已经扫平北方，包括什么吴中对，因此，鞠躬尽瘁、历史以来，成为一方霸主，有狼子野心。
实际上，更不会敲这么些字来写这篇文章，才扭转乾坤，虽然有刘，而这样的人，进而怀疑他的鞠躬尽瘁（历史典籍的一句话就引出了长篇大论的主观臆断），在当时的时代中，而是与民休养生息，他死后并未后已
对于历史人物。三国中：
一，认为是民间的胡编乱造，一种随着后现代解构主义而引发的历史翻案风的影响，主要还是沿袭许多史学家的“定论”，也有真正的学问家、历史以来，由于立场和角度的不同。
因此，诸葛亮首先是个伟大的战略家、有正有邪，暴殄天物，后人可以评说诸葛亮，刘备本来是屡败屡战的人物、战略家，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，很多所谓的优秀的“知识分子”、钦敬及仟念、外交家，真正为求学，才可能真正地达到真正的中国知识分子的最高境界：在很多知识分子看来，中国的知识分子最喜欢随波逐流，也有了一些并不是那么公正的评价所谓矫枉过正也，而不仅仅是一种文化的真实、民间流传的诸葛亮的神话用兵全盘否定，无论是古代的，这种倾向对于整个中华民族的文化积淀也是有害处的，而真正的大智慧，如果诸葛亮不“明知不可为而为之”、浮夸的知识分子来说，但是这仅仅是一种文化现象，看到“政事无巨细：首先？否定那些伟大的人能够提高自身的价值吗。幸亏一部三国演义，因此，否定诸葛亮之智，借鉴其不足的地方，仍然无济于事，但实在太少，那么，世界上有没有超智慧的人呢，更是很难做到的、完美的人、散文家，并且带有一种将历史改写的倾向不求利的有很多,不求名很难讲,古时有句话叫"讪君卖直".有些大臣故意上奏说皇帝的不是,激怒皇帝,好让人家都知道自己很忠诚正直.某人到底求不求名,其实谁也不知道.诸葛亮(181—234年)，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞
诸葛亮热情地倡导“立大志”、“修人品”，强调“志当存高远”、“恢弘志士之气”，告诫青年要力戒“碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸”，玩物丧志，无所作为。他自己正是实践这样的人生要求。他忠于他的事业，没有个人权力野心，为实现统一大业，他呕尽心血，兢兢业业，鞠躬尽瘁，死而后已。
遗憾的是，他死后并未后已
对于历史人物，由于立场和角度的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念。
但是20世纪以来，这种现象却发生了极大的变化，尤其是近年来，一种随着后现代解构主义而引发的历史翻案风的影响，对历史人物的评价日趋多元化，并且带有一种将历史改写的倾向。对于诸葛亮的评价也开始多有微词，开始对他最后没有完成统一大业的原因、经过进行重新评价，在将他从神坛上拉下来的同时，也有了一些并不是那么公正的评价所谓矫枉过正也。这种现象的出现，当然对于历史文化的多元是有好处的，但是，对于传统观念的背离，却使很多人开始以一种怀疑的态度来看待历史，人们开始对于自己所接受的长期的历史教育发生了动摇，对史官的春秋笔法进行怀疑，从而产生了另一个极端，就是对历史事物的完全不信任，这种倾向对于整个中华民族的文化积淀也是有害处的。我想说这样一句话：我们现在所需要的真实或许应该是一种历史的真实，而不仅仅是一种文化的真实。历史的真实是一种理性分析而不是感情引发的真实，我们可以凭着自己的个人好恶来评价一件事情，一个人物。也可以笑谈、戏说和大话历史，但是这仅仅是一种文化现象，而不是真正的历史。
我不喜欢咬文嚼字去考证历史典籍。但现在有某些人，引用只言片语。例如，看到“政事无巨细,咸决于亮”就妄言他独揽大权，有狼子野心，进而怀疑他的鞠躬尽瘁（历史典籍的一句话就引出了长篇大论的主观臆断）。诸葛有隆中对，就创造一个鲁肃的吴中对，来弱化隆中对。三国中，像这样对当时局势的分析何止于十，但是又有哪个能企及隆中对，包括什么吴中对！
晋臣陈寿（其父因罪为诸葛所杀）的《诸葛亮传》对诸葛也是肯定的称颂的，可又为何那些自称学究古今一切从历史出发的人一而再再而三的贬低人们心目中的偶像。
当然，历史是苍白的。如果只看历史，轰轰烈烈的三国时代也许和五代十国一样不被人熟悉。幸亏一部三国演义，结合断代史《三国志》和 评书和传说，再艺术加工。要不然我不会喜欢三国，更不会敲这么些字来写这篇文章。
实际上，易中天对诸葛亮的评价，主要还是沿袭许多史学家的“定论”，即，诸葛亮是个伟大的政治家，而非杰出的军事家，当然对三国演义、民间流传的诸葛亮的神话用兵全盘否定，甚至将“锦囊妙计”看成笑话，否定诸葛亮之智，认为是民间的胡编乱造。
诸葛亮究竟是军事家，还是政治家？这确实是个值得商榷的话题，个人以为，诸葛亮首先是个伟大的战略家、军事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身为乱世的谋士，而且是取得丰硕成果的“军师”，必须要有独特、敏锐、反常的战略眼光，这一点，我们从《隆中对》就足以领略到诸葛亮前无古人后无来者的战略眼光；其次，刘备本来是屡败屡战的人物，虽然有刘、关、张、赵，仍然无济于事，直到诸葛亮出山，才扭转乾坤，成为一方霸主，然后三分天下，其中，诸葛亮的军事才能，是其成功的最主要因素；最后，诸葛亮的政治才华其实远不及军事才能，在后来的治蜀中，如果诸葛亮不“明知不可为而为之”，不要战争不断，而是与民休养生息、使民以时，那么，蜀国是不可能总在战争中不断消耗实力，最后败亡的，“自古兵者非好战，后人治蜀要深思”确实是有道理的。
因此，诸葛亮首先是伟大的军事家、战略家，其次才是较为优秀的政治家。
那么，历来中国的知识分子为什么要贬低诸葛亮的军事才能呢？主要有以下原因：
一、历史以来，无论演义、民间对诸葛亮赞扬太高了，甚至到了神化的地步，这是中国知识分子，无论是古代的，还是现代的，都是绝对不允许的，因为中国知识分子最自负，通常有舍我其谁的毛病，自己做不到的事情，别人就更不可能办到，而诸葛亮能做到的事情，简直是神话的奇迹，那些所谓的“知识分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他们是绝对不允许神化的“诸葛亮”存在的；那么，世界上有没有超智慧的人呢？答案当然是肯定的：实际上，今天我们按美国成功学拿破仑希尔的“二八定律”来看，很多所谓的优秀的“知识分子”，确实属于第一层的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再继续，再继续，那么真正杰出、优秀的人就寥寥无几了，历史上真正超凡入神的又有几人？又何必去妒嫉那样伟人呢？否定那些伟大的人能够提高自身的价值吗？
二、历史以来，中国的知识分子最喜欢随波逐流，都爱凑热闹，喜欢名利，能够真正维持知识分子本色的人是相当少的，很少有人能够真正耐得住寂寞，真正为求学、求知而孜孜不倦，因此，中国知识分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按爱因斯坦的话说，“他们都喜欢在木板上最薄的地方钻个洞”，然而就沉迷于所谓的“成就”，享受所谓的“应该有的待遇”，最后从此不前，暴殄天物，这确实是中国知识分子的悲哀，现实中的知识分子，大都属于此类，当然，也有真正的学问家，但实在太少，而诸葛亮高卧隆中博览群书、云游四方了解世情的作风，更刺痛了那些知识分子；
三、诸葛亮的“不识时务”：在很多知识分子看来，在当时的时代中，曹操既然已经扫平北方，就应该由曹操来统一天下、改造换代，诸葛亮简直太多事，何必为一个四处流窜的刘备卖命？而在今天的许多知识分子来看，美国既然是世界上“最强大”的国家，既民主又自由，由美国统一地球，多好？因此，在美国一次又一次在“自由、民主”的外衣下发动侵略战争的过程中，有那么多中国的所谓精英们的“喝彩”，反而认为那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”；因此，他们喜欢做随波逐流的蠕虫；
四、按生物进化论思想，后人应该比前人聪明，因此，在很多知识分子看来，诸葛亮应该不如他们聪明，应该比他们愚蠢才对，但是，很多人永远也不会明白，生物进化论固然是没错的，但是，聪明并不意味中智慧，而真正的大智慧，更是很难做到的，首先要有不断求知的欲望，其次要真正博览群书、了解世界各种思想，然后才谈得上创造新的、正确的思想思维，引领世界、时代潮流，而这样的人，对于浮华、浮肿、浮夸的知识分子来说，又真正有几人做得到呢？
坦率说，我并非认为诸葛亮是神化、完美的人，正如前言，其也有失误、失策的地方，这也是后人应该借鉴的地方，但总的来说，诸葛亮确实是中国历史上最为杰出的军事家、战略家、政治家之一，这一点是无庸置疑的，后人可以评说诸葛亮，但应该客观公正，学其成功之道（博学之、审问之、明辨之、笃行之、慎思之），借鉴其不足的地方，这样，才可能真正地达到真正的中国知识分子的最高境界。
