三七老道士，给哥哥烧三七预到了阴阳先生好吗
发布时间：2022-05-31 07:31
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给哥哥烧三七预到了阴阳先生好吗别太在意，老是草木皆兵的样子。阴阳先生本来就是到处游走活动的正常人，他每天出来看见的人还少吗?要是遇到的人都有问题，那就太邪门了。所以不要太过敏感，太过紧张了，没事的。
1，给哥哥烧三七预到了阴阳先生好吗
别太在意，老是草木皆兵的样子。阴阳先生本来就是到处游走活动的正常人，他每天出来看见的人还少吗?要是遇到的人都有问题，那就太邪门了。所以不要太过敏感，太过紧张了，没事的。
2，谁知道倩女幽魂里老道士午马唱的那首歌到底什么东西什
“到底什么东西什么东西什么是情？”
“到底什么东西什么东西什么是情？”
我也不太记得了，你干脆去看电影好了。
他们说的都不对，这些人都怎么么脑残，受不了。
依稀记得歌词后面是什么
“这情那情亲情友情爱情都是情........逃不掉，忘不掉，...........”
“到底什么东西什么东西什么是情？”
最后他还拿剑在地上写了首诗“多情什么什么的...........”
3，我喜欢上为我爷爷三七做法事的人他是个职业道师我是不是有病
喜欢正常，能喜欢上谁都不是病，只要没做什么啥事，不过，你，喜好，真，挺，独特，滴你好！
小姐姐追上了没？我很好奇，不会有病，我也喜欢，哈哈哈哈哈年轻帅气的法师
如有疑问，请追问。
4，三七撞七丧家发迹是什么意思
旧习，丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀，俗称“做七”。民间谚云：“死者不撞七，活的没得吃”。又有谚云：“男怕撞头，女怕撞脚。”民间认为，男撞头七，女撞断七，死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着：“撞七歌”云：“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，眼睛突起”。民间还认为，死者无七可撞，属不吉利，则要请道士解除。
5，人死后三七为什么女儿糊伞五七糊船
人死后三七为什么女儿糊伞五七糊船——旧有的说法是：人死后七七四十九天内，要入阴朝地府，过十殿闫王，由闫王审查其在阳世间的一切善恶。经七七四十九天后，转世还阳，或升天，或投胎别处。这四十九天要应七个七个，所以每缝第七天，都要烧纸烧香，延请和尚道士来家中做法事超度亡魂，为应七。四十九日结束，也就是第七个七日，要延请和尚道士来家中做法事超度亡魂，大户人家大势超度，为完七，要做道场。其中的五七期间，正过五殿闫王，五殿闫王是所有闫王中最严酷的闫王，那一关最难过，所以五七是一个最重要的七。传说五殿闫王只有女儿，没有男儿，所以五殿闫王最爱女，五七如由女儿敬香化纸，那一关是最容易过的，所以五七又是以女儿为主的超度七。
人死后三七为什么女儿糊伞，是为过五殿做充分准备，五七糊船，是为渡过难河，顺利迅速通五殿。
6，寻找三七先生以前在民间中医网上的那位对伤精有研究的高手
呵呵,他是骗子,你可以去伤寒论坛上看看.我们论坛上还有人专门去三七生那里视察过.你可以看下面的帖子
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=35199&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=44326&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40599&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=38993&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40940&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=41260&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
当然,关于他的评价还有很多,也有被他治好的,但是1年中才治好了11人,你说他是不是蒙好的呢?
有关深山老牛,此人在民间中医网上极红,甚至有"老牛养生室"专栏.对于老牛,众人说法不一,有人很欣赏他的脉学,也有医者在看了他治疗的病例后说他是庸医,不过他的确治好不少病人,这至少说明他有经验,不会像三七先生那样瞎治,你可以到"民间中医网"上去看看,给你个网页:
http://ngotcm.com/forum/forumdisplay.php?fid=74
最后,我想问你,为什么你要找这种在网上很红的"中医"呢?
我自认不算个医生,只能解决一些比较简单的疾病和问题.中医不是上个大学几年就能"毕业"的,我现在在跟着一位师傅学,我是自己去看过的,有真材实料.另外,真正有本事的中医大都不在医院,而是在自己家里(也不是自己开诊所),因为他们没有PASS,比如中医世家的,也是如此.
7，37道士可以单条了通天教主么
理论上是可以的！但是打死的有多少？一楼的39区28就搞定通天。那我们来算算哈！
28还带的是骷髅！小骷髅至多能顶通天两下横扫！就算是给它加血也承受不了四下。因为28级的道士治疗都还是中级。就算是高级了。不要忘了你自己也在教主的攻击范围内。自己也要加。就说用红不用治疗术。治疗只治疗骷髅。28道士的负重又有多少？能带多少的红、蓝？用天山雪莲。和深海灵胶！用一次能持续十分钟！你要用掉几个？还有就是有通天的地方它的地图狭小！怪不算多。就是强悍！不要说教主。要磨死一个火烈鸟都够磨的！就说哪里出了教主什么怪都没有！教主它的移动速度也很快！28道士能不能受得了3下近距离的横扫？就算是你离它老远它老远打上影身。骷髅出现在他的攻击范围就会攻击！它的攻击方式是群攻还是远距离的!只要看得到它，它就可以打到你！偏锋的攻击也是很难抗得住的！就说教主站在那里不动。当骷髅到了攻击范围在还没有打到教主就已经被扫了一下来！最多能砍两下就挂了！主体是不能攻击的。一打就过来了！跑！在跑掉前也挨了 两下了 ！就算能打死两个小时能行不？那雪莲有掉几个了？照我说就是用掉一个都不合算！我可没有一楼的那么牛逼,我一直到了35才去打的通天还有老魔,其实你手法再牛比你没有道数也是白搭.就算有了道数,没有多少血也是白搭.所以28要是能单条通天,我就给你混了,要知道通天是全频攻击的 你以为你谁 你带50虎齿啊 你要是有50虎齿 你早就不打通天了 坐着吃都够了!~年青人 做人要诚实ok 好了就说到这 37 能打死通天但是费劲而且最好是有个人帮你带血 和蓝 不用雪莲 那太浪费了.那当然可以了，不要说37级，在39区的时候我28就杀死了通天教主。不过是用道士BOSS你是可以打死
我用42的道士 弄死过炼欲魔军
但是
回去了3次
其中卡死了一次
买药2次
用了2小时40多分钟
那时候我BOSS藏起来了（找了个人不经常去的地方）
运气好 没人找到
但没爆什么好东西 一根霹雳 一个镇神连 还有几件禁地装备
该注意的是
通天教主和炼欲魔军不一样
通天教技能 是全屏的
我自己感觉 我做不到 哦 （37的时候）
防底
魔防更底
？？？？！！！高人自有妙记吧 呵呵
6区 赤兔 无名小战士
8，人死了为什么要过三七
死者入敛以后，每隔七天进行一次祭奠，直到七七四十九天，俗称“做七七”。一七；亦称“头七”，丧家设灵座，供木主举行隆重仪式，受唁开吊，亲友除送挽联、挽幛、花圈以及钱币外，均到灵前上香叩拜，并劝慰丧纸扎等活动。二七、四七、六七、一般活动从简，由家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等。三七、五七、七七、仪式较繁，除丧家举行祭奠焚楮烧包，请道士诵经拜忏，亲友均来吊唁。 大敛以后，要在中堂正中，搭个高台，台上一椅一桌，叫做“灵桌”、“灵位”。桌上一个香炉，一对蜡烛台，一盏菜油灯，并站着一对小型的纸扎的仙童玉女，摆在桌上。桌下一张踏脚凳，凳上一双死者生前穿过而质地还好的鞋子，桌前挂起的白桌帏。还有帛幡上写着死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，挂在灵位前。在七七四十九天之内，认为死者魂魄坐在灵位上，因此桌上的灯要昼夜长明，叫做“灵前灯”，每日三餐茶、饭、面汤等供养，都如生人一般，俗叫“供饭”，也叫“礼鬼”。七七供满，正个灵堂便撤掉。这形式在温州叫“设灵帏”或“设孝帏”。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。 佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。
“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。
现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。
9，三七阴阳学说是谁首先提出的呢
啊...找了好久才找到的.... 一、《太极图》古说 太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是众说纷纭，争论最激烈的一张图。 虽然《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪”但汉代以后所传的《周易》、都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟所传出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。后来北宋理学家周敦颐根据陈抟所传的《太极图》写了一篇《太极图说》，发挥了《周易》的观点，提出“无极而太极”的哲学思想。到了朱熹撰写《周易本义》，才正式将《太极图》附在《周易》前面。但也正为如此，朱熹受到了一些易学正统派的严厉的批评，指责他离经叛道。其实，朱熹是聪明的，他已经看出，离开了《太极图》，《周易》只是一部普普通通的占筮书册，根本够不上列群经之首。这其间，真正对《太极图》有精辟研究的首推理学家邵雍。据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。并指出“伏羲之易，初无文字只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”朱熹则认为《太极图》源自汉朝炼丹士魏伯阳的《周易参同契》。后来的易学大家胡渭也说：“太极图取《参同契》之月体纳甲。二用三五，与九宫八卦混而一之者也”由此看来，《太极图》的一个间接来源是道教，似乎是没有太多疑问的。但是，它的源头在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所说的那样，是伏羲所作的呢？ 二、《太极图》今说 美国人类学家张光直先生认为，中国古代文明是萨满式(shamanistic)的文明。他在详细考察了中国上古文化后指出：“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征。”而《太极图》显然具有浓厚的巫现文化特征。但是，能否进一步假设，《太极图》是中国上古巫现文化的总纲、源头？因为《太极图》所显示的阴阳、消长、动变、灵性信息等等特征，无一不是构成中国上古巫现文化的基本原理。而且《周易·系辞传》中反复申说“研几”、“见几”、“知几”、“知微”、“察来”，以通天人之际，尽宇宙之妙为总纲，似乎表现出包括中国在内的整个“萨满式”文化的特征。 现在，我们将《太极图》和巫现文化联系了起来，巫现文化在对待人和自然方面，有它自己独特的手段，那就是巫术。我们知道，大多数巫术是直接和特异功能连在一起的。它的一个重要特点是：虽然行之有效，甚至有巨大的神通力量，却无法纳入当代自然科学体系。这一特点和我们目前所掌握的飞碟现象基本一致。法国的文化人类学家列维——斯特劳斯也注意到巫术问题。他在《野性的思维》一书中说：“如果我们想把巫术归结为技术和科学演进中的某一时期或某一阶段的话，我们就会失去理解巫术思想的一切可能”。他认为，我们应当把巫术和科学”比作获取知识的两种平行的方式”。那么，这个和科学平行的巫术，它的真正的渭头在哪儿呢？ 1.《太极图》和伏羲《周易·系辞传》中有一段话十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”同时又指明，伏羲时代，还是“作结绳而为网罟，以佃以渔”的时代。从考古学上看，这时期尚处于迫于自然力量，穷于应付的原始部落状态。就是这样一个时代，怎么会有闲情逸致和技术手段去仰观天文、俯察地理，作如此玄奥的八卦太极图呢？ 我们还是先来看看传说中的伏羲其人吧。 伏羲，又写作伏牺、包羲、太昊、太等等。《帝王世纪》中说他是“大昊帝包牺氏，……继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因、故位在东方。主者，象日之明，是称为太昊。” 据今人考证，伏羲的“伏”为表音字，按上古音应当读为“溥”，“溥”就是伟大的意思。所以，伏羲也就是“伟大的羲”，而这位“伟大的羲”又正是先秦典籍中的东方之神（太阳神羲和）；也就是说，伏羲实际上可能和太阳或者东方的某一星座有关。从史籍上看，伏羲又与龙有密切的关系。《左传》上说：“太昊氏以龙纪。”《拾遗记》也说：“蛇身之神，即羲皇也。”正是从这一点上，我们找到了一个小小的突破口。 《史记·封禅书记》记载：“有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余，龙乃上去。”据此，台湾飞碟研究协会会长吕应钟先生提出了“龙就是飞碟”的看法。的确，龙（不是生物学上的恐龙）这种过去被视为神话传说的动物，现在似乎应当重新来看待。《说文解字》说龙是“鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”又解释“鳞”为“鱼甲”。现在来看，这种能暗能亮、能细能粗、能短能长而又披着硬甲的：“龙”，和我们观察到的雪茄型飞碟不觉相象，值得注意的是，在上古记载中，龙常常被提到，也不止一两条。而且差不多每一次出现都与当时的帝王有关。那么，以后为什么不常见了呢？想必与古籍中记载的顼“绝地天通”派重，黎把民和神分开有关了。 就目前所见，在7000多年前有仰韶文化的陶饰图案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到汉代，石棺上还有类似的伏羲象。从文化人类学角度看，上古文化符号（包括巫现文化）大都是象征性的；列维一斯特劳斯称之为“紧邻着感性直观”。因此，我们是否可以考虑，所谓伏羲“蛇身人首”不过是一个象征性表述，它暗示着伏羲是一种半人半神的生命体，是直接和“龙”（或许就是飞碟）有关的生命体。何况，伏羲的出生也是很神秘。《史记·补三皇本纪》记载，他的母亲“履大人迹于雷泽”而后生下了伏羲，而且“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”如果伏羲就是“伟大的太阳神”，而他又是乘着“龙”（飞碟）来到地球上，在传授了一些天文地理知识以及一些神通（特异功能）后，由于上古民智未开，为了不使外星球高级文明失传，留下了一幅整合性的《太极图》让后人去破译。那么，今天我们看到《太极图》包罗万象的内容就没什么奇怪了。 2.《太阳图》和天文学，由于《太极图》与中国古代天文学有直接的联系，可以说是一脉相承。因此，我们再从天文学这一角度来作些探索。 中国古代天文学的理论基础是阴阳学说和五行学说。五行学说最早见于《尚书》，阴阳学说则非《周易》和《太极图》莫属了。《淮南子·天文训》将阴阳原理对应日、月、星辰，认为阳气凝积则生火，火的精者为日：阴气凝积为水，而水的精者就是月；所以又称日为太阳。称月为太阴。至于星则是从日月溢出的气的结合物，它们由于禀受的阳精、阴精的分量不同而各异。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，这就从天文发展到人事了。 这种以阴阳学说为基础的天文学理论和“天人相应 ”的理论体系，也就是《周易》所说的“观象于天，观法于地”，“近取诸身，远取诸物”的产物（可能是《太极图》以灵感信息方式传达出来的）。这是巫术方法的最重要的特征，它的整合性的类比思维方式与气功，特异功能完全一致，但与以后建立起来的自然科学却完全不同。 另外，就《太极图》本身来看，阴阳两仪记录着地球由于自转和公转而产生的昼夜之象和四时之序。此外，地球公转的轨道平面和自转的轨道平面之间的交角（黄赤交角）为23°26′21〃，而从《太极图》上看，阴阳两仪的s形螺旋体夹角，也正巧在23°左右。所以，李晶伟先生在《太极与八卦》一书中认为：“太极的具体模式就是地球。” 现在要问，在上古交通闭塞，工具极端落后的情况下，怎么会已达到把地球作为一个模式来画图型的程度呢？解答这个问题仍要回到伏羲。《古今图书集成》记载了一段资料：“上古伏羲时，龙马负图出于河，……伏羲则之，以画八卦。”参考前述关于“龙”的假设，那么“龙马”也可能就是飞碟的象征表述。也就是说，一个与外星文明有联系的“伟大的羲”，凭借着“龙马”（飞碟）提供的数字密码和模型，才画出了八卦和《太极图》。 更有趣的是，在后世所传的一些修炼图谱中，《太极图》被转换成天文图，并将北斗星安放在中心。从这一图谱看，我们这个世界以北斗星为天心。北斗星每年十二个月指遍四方二十八宿，历全年二十四个节气、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修炼气功的人，在采时都必须遵照这一图示，面对北斗星所指的方向。这，是否从一种灵感信息上暗示着《太极图》的真正来源呢？ 3.《太极图》和中医学与天文学一样，《太极图》和中国古代医学结下了不解之缘。《中医古籍内经》说：“生之本，本于阴阳”。由于《太极图》是：“近取诸身”，所以阴阳之道也涵盖了整个中医领域，成为中国古代生命科学的基础。 《周易·说卦》传已经指出：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股坎为耳，离为目，为手，兑为口。”把人身器官与《太极图》上的八卦相对应。而《内经》则进一步把人的脏腑，血脉与日、月、山脉、河流、海洋通过类比连在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相应”说。在这方面，中国医学史上留下了大量的图谱，是我们今天进行生命科学研究的珍贵资料。 由此可见,《太极图》以简驭繁，无论在天文上还是在人体内，都表现出知识的高度凝聚性三 七的阴阳论 是 由 中国工 程院 院 士、 国 医大师 石学敏 和天 马（安 徽） 国 药 科技 股 份 有限 公司联 合 提出 的
