三七村的戏台，三七上下春流水花红柳绿春风吹什么意思
发布时间：2022-05-31 06:28
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1，三七上下春流水花红柳绿春风吹什么意思
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2，故宫畅音阁有几层大戏台
畅音阁，全称故宫宁寿宫畅音阁大戏楼，为清宫内廷演戏楼，位于故宫博物院内养性殿东侧。乾隆三十七年（1772年）始建，乾隆四十一年（1776年）建成。畅音阁三重檐，台基高1.2米，通高20.71米，总面积685.94平方米，卷棚歇山式顶，覆绿琉璃瓦、黄琉璃瓦剪边，一、二层檐覆黄琉璃瓦。阁面阔三间，进深三间，与南边五开间扮戏楼相接，平面呈凸字形。上层檐下悬“畅音阁”匾，中层檐下悬“导和怡泰”匾，下层檐下悬“壶天宣豫”匾。内有上中下三层戏台，上层称“福台”，中层称“禄台”，下层称“寿台”。畅音阁为紫禁城中最大的一座戏台，与京西颐和园内的德和园大戏楼（仿畅音阁规制建造）、承德避暑山庄的清音阁大戏楼并称清代三大戏楼。
3，现在农村还有唱戏的吗
畅音阁，全称故宫宁寿宫畅音阁大戏楼，为清宫内廷演戏楼，位于故宫博物院内养性殿东侧。乾隆三十七年（1772年）始建，乾隆四十一年（1776年）建成。畅音阁三重檐，台基高1.2米，通高20.71米，总面积685.94平方米，卷棚歇山式顶，覆绿琉璃瓦、黄琉璃瓦剪边，一、二层檐覆黄琉璃瓦。阁面阔三间，进深三间，与南边五开间扮戏楼相接，平面呈凸字形。上层檐下悬“畅音阁”匾，中层檐下悬“导和怡泰”匾，下层檐下悬“壶天宣豫”匾。内有上中下三层戏台，上层称“福台”，中层称“禄台”，下层称“寿台”。畅音阁为紫禁城中最大的一座戏台，与京西颐和园内的德和园大戏楼（仿畅音阁规制建造）、承德避暑山庄的清音阁大戏楼并称清代三大戏楼。
4，亲们急需你们的存在告诉我福州或长乐哪里有地方可以野炊的 搜
楼主你好 很高兴回答你的问题 【人文古迹】 三坊七巷 南后街 衣锦坊水榭戏台 镇海楼 乌塔 白塔 西禅寺 福州林则徐出生地 福州冰心故居 邓拓故居 福州文庙 林则徐墓 严复墓 罗星塔 船政衙门 福州梅园监狱遗址 中法马江海战烈士碑亭 中坡炮台 亭江炮台旧址 一号船坞遗址 福州英国领事分馆旧址 闽安 福州开元寺 福州升山寺 福州华林寺 福州金山寺 万福寺 万佛寺 地藏寺 溪源宫 福州仓山旧领事馆区遗址 香积厨 福州鼓楼遗址公园 王审知墓 闽王祠 濂江书院 昙石山文化遗址 福州琉球墓园 琉球馆 鼓山涌泉寺 瑞云塔 芹壁村 福清黄蓦寺 弥勒岩 石竹山 【自然风光】 乌山 于山 鼓山 鼓岭 鳝溪 旗山 十八重溪 洪塘八景 福州西湖公园 左海公园 温泉公园 金山公园樱花园 金牛山公园 福州国家森林公园 屏山公园 闽江公园 福州柳杉王公园 青云山 石竹山 天门山 福州龙台山生态园 百漈沟 琅岐岛 姬岩 五虎礁 罗汉泉 金刚腿 龙头泉 半洋石帆 醉石 望龙台公园 绝顶峰 海坛风景名胜区 三十六脚湖 青龙瀑布 石牌洋景区 龙凤头（龙王头）海滨浴场 黄檗山 永泰赤壁 晦翁岩 弥勒岩 董奉山 皇帝洞 三叠井森林公园 灵石山 国家森林公园 【科学教育】 中国船政文化博物馆 福州动物园 福州熊猫世界 福建省博物馆 福州左海海底世界 福州市博物馆 福建省科技馆 福州市科技馆 福建省革命历史纪念馆 回答完毕 谢谢
5，蠡玉37玉米种被哪家公司买断
清徐，这块古老而神奇的土地，蕴藏着灵气，充满着甜蜜。它西傍吕梁，东望太行，悠悠汾水纵贯南北，孕育了清徐的文明历史；孕育了清徐的灿烂文化；孕育了清徐的优秀人才。 清徐古名梗阳，始建于春秋，至今已有2500多年的历史，是太原市的南大门。现辖5乡4镇1街道办，193个行政村，6个社区居委会。全县总面积609平方公里，总人口30万。境内山川秀美，资源丰富，特产众多，人杰地灵，物华天宝，当代歌唱家郭兰英唱红大江南北的山西民歌中“平遥的牛肉太谷的饼，清徐的葡萄甜盈盈……”即为其例。清徐是中国古典文学大师罗贯中先生的故乡；是全国四大葡萄名产地之一；是山西老陈醋的正宗发源地；是山西省首批命名的13个小康县之一；也是被文化部命名的全国先进文化县。“葡乡醋乡鱼米之乡，泉城湖城文化古城”就是当今清徐形象的概况描绘。山西旅游演艺城、文源路、文源楼、怡心园、葡萄公园、东湖超市等的新建，更给清徐大地增添了无限的风光。如今，江雪生态文化传播有限公司买断葡峰山庄经营权后，及早策划，多方接洽，与众多旅游公司签约合作，使农业生态示范游再起波澜；水塔老陈醋有限公司成功承办“山西诗词学会清徐文源楼笔会”，引得文人墨客赋诗作画，极尽赞美之词，企业文化得到提升，无形财富聚增；山西兴华艺术学院惠眼独俱，将“三国城”这块落魂的风水宝地变成为贯中艺术城，搞起了民间文化特色游…… 葡萄 清徐素有“葡萄之乡”美称。民间流传着“清源有葡萄，相传自汉朝”的说法，葡萄栽培已有2000多年的历史。唐代晋阳籍诗人王翰著有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的不朽诗篇。唐代文学家刘禹锡写的《葡萄歌》中有“自言吾晋人，种此如种玉。酿之成美酒，令人饮不足”的诗句赞美清徐葡萄及葡萄酒。上世纪50年代，清徐葡萄已与新疆吐鲁番、河北宣化、安徽萧县并列为全国四大葡萄产地。 清徐葡萄栽培历史悠久，品种多。传统品种有龙眼（红葡萄）、黑鸡心、瓶儿、牛奶、玫瑰、玛瑙、零丹、西营等。引入的品种有粉红太妃、巨峰、葡萄园皇后、保尔加尔、无核黑、红地球、白香蕉等，现品种已增加到160多种。每到秋天，满山遍野都是满架的葡萄，颜色非常鲜艳，有红葡萄、有黑葡萄、有紫葡萄、有绿葡萄、还有粉红的。葡萄形状也各式各样，有的圆圆的，像玻璃球似的；有的长长的，像牛奶头似的；还有椭圆的……随便摘一颗放到嘴里，酸甜爽口，好吃极了。清徐葡萄粒大、色艳、肉厚、味甜，还含有钙、磷、钾等微量元素和多种维生素。即可生食，又可加工，为酿造、鲜食兼用品种。多食葡萄有消食、消热、凉血等功效，可治疗胃肠实热、头痛发热、高血压等病症。清徐边山果农有的拿葡萄当饭吃，而且吃葡萄不吐皮和籽，他们说皮有营养，籽能治病。多吃葡萄的果农，无论男女老少个个体格健壮。 马峪乡西梁泉村，现在存活有最老的葡萄，树龄约600年，主蔓有水桶粗，单株产量500公斤，被称为“山西葡萄树王”。目前，全县葡萄面积已发展到25000余亩，总产量达11000多吨。清徐葡萄品质优良，销路广阔，鲜葡萄以省城太原销量最大，部分通过商贩，利用飞机、冷藏车等贩往长沙、深圳、上海、广州等大城市销售。近年来，采用冷藏库进行贮藏，一直到翌年4月，届时消费者仍能品尝到颗粒饱满、水分充足、鲜艳美观、酸甜可口的葡萄。清徐县葡萄酒厂生产的系列葡萄酒，色泽透明，无浑无淀，芬芳新鲜，清凉爽口，甘甜适润，回味绵长。红葡萄酒为省优产品，是宴请佳宾、馈赠亲友之佳品。干白葡萄酒，1997年在法国巴黎获国际金奖，出口美国、日本及港澳地区。 每年金秋9月，清徐漫山遍野，绿树成荫；葡萄架下，凉风习习。泉水涌溅，如琼浆，似碎玉。蝉鸣树巅，鸟唱枝头。庙会佳节，远近百姓，络绎不绝，纷至沓来。观戏台前，人头攒动，欣赏晋剧悠扬曲调；葡萄架下，熙熙攘攘，亲朋好友，来归聚会，品尝清徐各种葡萄。近年来，清徐县政府已成功地举办了六届葡萄文化节。在葡萄长廊，游人可采摘，尽享葡萄美味，沿途经环翠亭、望湖亭、葡云亭等景点；山庄小院内传统农具、生活用具、乡土童玩，使人尽情体验农家风情；书画展、摄影展，使人领略葡萄文化的浓厚底蕴；荡秋千、榨葡萄汁、磨玉米、摊煎饼等互动游戏，更使
6，临汾有几座元代的戏台
元代的临汾属平阳路，是元杂剧的发源地和繁盛之地。遍布临汾城乡的元代戏台、碑记存在着一个元杂剧发展时空序列。临汾元杂剧的地面文物也成为有元一代杂剧的发展史。
元世祖至元三十一年（1294年），元杂剧在金院本的基础上发展起来。金大安二年（1210年），侯马金墓是迄今为止新发现的金代最后一个戏曲遗存，其戏台模型上的戏俑是以副末、末泥和副净为主。而到了元初，正末、正旦逐渐成为戏曲的主要角色，净的插科打诨仅为陪衬，曲牌连套的戏曲音乐形式，戏曲动作舞蹈化，标志着杂剧整套的舞台演出体系已经形成。临汾魏村三王庙（又称“牛王庙”）元代戏台反映了这种情况。三王庙始建于宋，戏台初建于元至元二十年（1283年），戏台前后两侧无山墙，观众可三面观看。清光绪三十四年（1898年），有重刻《牛王庙元时碑记》，记载了建庙缘起、元时三王庙及戏台概貌以及当时祭祀演出情况。其云“今有乡赛二十余村，岁时香火益胜”，“其庙枕村之北岗，姑峰秀于前，汾水环于左，地基奕垲，栋宇飞，石柱参差，乐厅雄丽”，“至于清和诞辰，敬诚设供演戏，车马骈集”。可见元代北方农村戏剧演出繁盛之一斑。这一时期发现的戏台，还有芮城永乐宫旧址潘德冲石椁杂剧雕刻、万荣太赵村稷王庙舞厅石碑、河津清涧村东岳庙戏台石碑、襄汾汾城城隍庙乐亭石碑等。
元成宗元贞元年 （1295年）至元文宗至顺三年（1332年），元杂剧在广大农村继续发展，既有了永久性固定的戏台，又有了专门的杂剧班子在各地流动演出。这个时期的戏台还有洪洞县上张村灵贶庙戏台、永济董村三郎庙戏台、尧都区东亢村圣母祠戏台、翼城县武池村乔泽庙舞楼等。
元顺帝至顺元年 （1333年）至二十八年（1368年）。这时元朝统治腐败，阶级矛盾尖锐，轰轰烈烈的元末农民起义终于推翻了元朝的统治。总体来说，元杂剧呈现衰落状态，但战火尚未延及临汾，社会较为安定，所以元杂剧还在继续活动，一直持续到元朝结束。这一时期，仍有新戏台建立起来，如洪洞县景村牛王庙戏台，其石柱迄今还在原处耸立；尧都区东羊村东岳庙戏台；襄汾县北膏腴村庙舞楼石碑；翼城县曹公村四圣宫戏台；尧都区王曲村东岳庙戏台；洪洞县南秦村玉皇庙戏台；襄汾县汾城社稷庙戏台等。襄汾县北膏腴村戏台修建于至正二十四年（1364年），是今天所知元代的最后一个戏台。其时距朱元璋攻占大都后回兵河东只有4年时间。临汾的杂剧活动贯穿了整个有元一代，是元杂剧最根本的基地之一。作者：周征松
7，语文时代学习报苏教版三年级第37期第3版的答案
语文时代学习报（苏教版）三年级第37期第3版的答案:第1课学习探究： 1. ①jì系带；xì系列。②cuán攒凑；zǎn积攒。③jiàn间隔；jiān中间2.①人声鼎沸②目不转睛③记忆犹新④不可思议。3．碧绿；光滑；紫红；高大4.①D②C③D④A5. 1—8段：回忆百草园的有趣生活。9段：过渡段，告别百草园到三味书屋去读书。10—24段：回忆在三味书屋的读书经历。 6. 因为百草园里有有趣的景物、有趣的故事——美女蛇的故事、有趣的活动——雪地捕鸟。7.三味书屋学习内容枯燥无味，要读书、习字、对课，但是三味书屋的其他生活比如：折花、寻蝉蜕、做戏、画画儿、喂蚂蚁都是很有趣的事情。当堂演练：1. ①洼地；菜畦②蝉蜕；婵娟 2. 视觉：不必说碧绿的菜畦??向云霄里去了。听觉：油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。味觉：又酸又甜。3.两个“不必说”与后面的“单是”呼应，既表达了写景的详略，又勾勒出儿童感到事物美好有趣而自得的心理。4.①不能。“伏”字准确地表现出黄蜂因肥胖而趴在菜花上的情态；“停”字就无法表现这种情态。②不能。“窜”字显示速度快，又来得突然，用“飞”字则无法表达这种效果。5. 拟人。续写略。拓展延伸：1. 闯祸、捅娄子2. 《从百草园到三味书屋》 3. 头上蒙块布，拿竹竿捅马蜂窝。4. 因为这只马蜂给“我”留下深刻的印象，它不仅蜇了“我”，它的死又与“我”有关。5. 说明了“我”从同马蜂窝这件事中心灵受到震撼，思想发生了极大的变化。决心不再做一件伤害旁人的事情。第2课学习探究： 1. zā；zhā；zhá；jiā；jiá；2.①jīn②dǎn③lí④huái⑤zhà⑥pǔ⑦zān。3．①拖；抄；倒 转；抡②床头；床脚；床上；床下；混合 4.文章回忆了四件事，也可以说插叙了四件事。这四件事分别是：①毕业典礼的前一天去医院探望病重的爸爸的情形。②六年前因下雨不愿上学，赖床不起受到爸爸的惩罚以及以后上学从不迟到的情形。③爸爸非常喜欢花。④爸爸让“我”到东交民巷给在日本的陈叔叔汇款。5.（1）与爸爸叫“我”到东交民巷给日本的陈叔叔汇款相呼应。（2）与爸爸惩罚“我”赖床不起相呼应。（3）与看到夹竹桃、掉在地上的青石榴，得知爸爸死讯时，“我”虽很悲伤但很镇定相呼应。当堂演练：1.tì 2.催着自己，我好像怕赶不上什么事情似的。 旁边的夹竹桃不知什么时候垂下了好几枝子，散散落落的，很不像样。3.“我”得知爸爸不行了，首先意识到“这里就数我大了，我是小小的大人”，然后就对老高说话，而且是“从来没有过这样的镇定．这样的安静”。4.对。在爸爸爱的浇灌和孕育下，虽“花落”但“果熟”，“我”的成长，“我”的坚强，是对他最好的报答。5.略(要有辩证的思维，从“成长”的两面性上来谈。)拓展延伸：（一）1.zh?ng；m?2. ①点明正是放风筝的好时光；②触景生情，自然引起下文对童年的回忆。 3. ①第7段写放风筝失败的体验，与前两段写放风筝成功的快乐，都是童年生活的真实反映；②使童年的生活更有情趣；③使文章的内容更加丰富。4. ①放风筝承载着童年的快乐，常常引起“我”对童年生活的回忆；②已经逝去的童年，在记忆中有时清晰，有时模糊，却是永远难忘的；③表达“我”对童年生活深深的眷念之情。5. 仲春时节大地泛出的“淡淡的鹅黄的绿意”，显出生机和活力，而“我”的童年生活也充满着生机和快乐。这样说含有对童年生活的赞美之意。第3课学习探究： 1. ①zhu?②shàn③zhàng④zhǎo⑤hài⑥bang⑦jī⑧sōu 2.示例①峙；对峙②茂；茂盛3．（1）迫切地希望。（2）忌妒，对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。（3）兴致高，情绪热烈。4.示例：天鹅；细颈；身形；棉袄；暖房5. 沼泽地；老太婆家；灌木林里；老农家；花园里6.由于长得丑陋，在鸭群和鸡群中他处处挨啄，被排挤，被讪笑；大家都要赶走他，连自己的兄弟姊妹也不欢迎他；喂鸡鸭的那个女佣人也用脚踢他；他独自流浪到一块沼泽地，讨好那些野鸭们，但野鸭们也不喜欢他；他还差点被猎人打死。在黑夜里，他顶着狂风跑到一个家舍。但因为他不能生蛋，发不出喵喵的叫声和进不出火花，又被母鸡和雄猫赶走。后来，丑小鸭还受尽严冬的折磨，差点被冻死。7.在打击面前，丑小鸭始终不屈不挠，相信自己，以乐观的态度对待艰难困苦。他相信即使身处逆境，经过不懈的追求，努力进取，美好的理想一定能实现，幸福一定会来到身边。第14课学习探究：1.?xī ?lǚ ?huái ?bang 2.?博 ?合 ?约 ?欢 ?谬 ?稽 ?膺 ?辩 3.D（尖锐：敏锐而深刻）4.鹰 老鹰 膺 义愤填膺 赝 赝品5.略 6. ?屠格列夫 ?屠格列夫 ?左拉 ?都德7.?肖像 ?语言 ?动作当堂训练：1.都德 左拉 都德 左拉2.肖像 动作3.甲：他的眼睛像切开的长缝，眯缝着，却从中射出一道墨一样的黑光。乙：黑色的眼睛虽然近视，但透着十分尖锐的探求的目光4. 甲：头很小却很漂亮。乙：他的头像古代意大利版画中人物的头颅一样，虽然不漂亮，却表现出他的聪慧和坚强的性格。 5.都德：手势生动、举止活泼，思维敏捷，善于表达； 左拉：聪慧、坚毅、尖锐。拓展延伸：1. ?肖像 ?神态 ?性格 2.初入文坛 第一部作品问世 3.承上启下的过渡作用4. ?显示出炉火纯青的功力，令人叹为观止；?打开令人顿悟醒豁的生活的窗口；?发人深思。第15课学习探究：1.?qīng ?shú ?y? ?zuǎn 2. ?当道，当权 ?研究儒家经典 ?粗略地阅读 ?历史 3.?推托 告别 ?当时专掌经学传授的学官 学位的称呼 ?到了??的时候 达到 ?古时候王侯的自称 孤独，孤单 4.?卿 ?孤 ?兄 ?家父、家严 ?令尊 ?吾、余、予、我 5.?邪 耳 ?乎 ?矣 ?耶 ?乎 ?矣 ?哉 6.?吴下阿蒙：泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。?刮目相待：比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。当堂训练：1. D 2．?只应当粗略地阅读，了解历史罢了。?有个友人寄给他一封信但他却不能回复。3．?吕蒙认清了学习的重要性；刻苦学习。?傅永遭叔父责备，受到刺激；认识到读书的重要性。?他们二人身份相同，都是武人（武将、武夫）；认识到读书意义后都能刻苦学习；都有了惊人的长进。4．?业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 ?知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子拓展延伸：1.今而用之/使待成人/恐蔽儿幼令也。2.?严守秘密；?传授，教授；?满，到。3．③ 4．C 5．这孩子（将来）一定会掩蔽（掩盖、超过）我的名声的。6．原因：天资聪颖、喜好书法、主观努力及教导得法等。认识：答案示例：在实际学习中，我认为兴趣是最好的老师，王羲之正是因为喜欢写字，好学上进，才成为书圣的。7．?xíng ?zhù ?jī ?yì 8．?曾经 ?把 ?缘故、原因 ?玷污 ?扔 ?这 9．?乐羊子妻批评乐羊子行路拾遗的错误。?乐羊子妻批评乐羊子中途废学的错误。10．贪小利而失大节 志士不饮盗泉之水 廉者不受嗟来之食 德高品洁，才识过人。11.学习贵在持之以恒，不可半途而废。第16课学习探究1．①dàn②fú③chán 2．①省②撺掇③踱3．①排行辈分②第三人称，五四文章里常用来指女性③害怕④从旁鼓动人做某事4．①朦胧②依稀③漂渺。造句：略。5．本文的线索是:到赵庄看戏。 结构层次:(1)看戏前(1—3段)——(2)看戏中(4—30段)——(3)看戏后(3l一49段) 6(1)A .随母亲归省小住平桥村;B.钓虾放牛的乡间生活;C. 看社戏前的波折;D.夜航去看社戏途中;E.去赵庄看社戏; F.看社戏后归航偷豆; G.六一公公送豆。 (2)详写的是:C D E F (3)略写的是:A B G 。7平桥村: 一个离海边不远,极偏僻的,临河的小村庄;住户不满三十家,都种田,打鱼,只有一家很小的杂货店。但在我是乐土。因为:(l)我在这里不但得到优待,又可以免念“秩秩斯于幽幽南山”了;(2)许多小朋友伴我来游戏,掘蚯蚓,钓虾,放牛;(3)没有封建礼教的约束,人人平等。当堂训练1．略。2．cuàn、 yùn、chán、掘、侮、怠慢。3．甲月夜行船；乙月下（午夜）归航4．①我上船时的心情:轻松、愉快(与前文的着急心理形成对比)。②“朦胧”原来是形容词，现在作动词。③这样写既形象真切，又突出了船行的快。写岸上的连山，像踊跃的兽脊向船尾跑去，这是“我”坐在船上产生的错觉，觉得船是静的，山是动的，正如坐车往窗外看，觉得窗外的景物往后移动一样，这样通过感觉来反衬生动细致地写出了船行的迅速以及急切想看戏的心情。5．不能互换。“发散”是向外扩散，“弥散”是慢慢地消散。因为清香是由豆麦和水草所发出并向外扩散的，应用“发散”，如换成“弥散”则前后词语搭配不当。清香只能在空气中慢慢消散，所以第二处应用“弥散”，而不能换成“发散”。6．在春末夏初。因课文写“消夏”“扫墓完毕之后”,“罗汉豆成熟”“两岸的豆麦”这些都是春末夏初时的景物。 7．从赵庄回平桥村途中的描写以仙境再拟社戏，“回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。”另外，还写得带有童话色彩，如“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”，烘托出了孩子们看社戏安全归来的愉快场景。拓展延伸1．Lài、震撼、颖2．承上启下。3． ①在我的炎黄二帝巨型雕像落成典礼会上，有一方聋哑少年一直在专注的看教师用手势给解释典礼全程，并且天真无邪的笑着，这让我感动。②我去中州大学聋人艺院时，几百聋人学生双手高高举起不停摆动，表示欢迎，脸上真诚灿烂的笑，这让我热泪盈眶。4．① 不能去掉。“专注地”准确的描绘了聋人用心看的表情。去掉了就不能表达作者的赞美之情。②不能去掉。“不停的”是聋人热情欢迎作者的表现和也是内心真诚的体现。去掉就显的平常，不足以让作者热泪盈眶。5 表达了对寂静世界里的聋人的纯良的心，无邪的眼的感动与赞美之情。第17课学习探究1．① huì④m?③jī；bàn ②kàng⑤瞳⑥缚2．①fú辐射②fù 副手③fú一幅画3．狂舞、闪射、火烈、搏击、翻飞、蓬勃、呼呼作响、元气淋漓、惊心动魄、震撼、烧灼、豪壮、大起大落、挣脱、冲破、撞开、雷声万里 4．① 形容声音突然中止。②繁杂③缠住不能脱身，束缚。5．示例：“亢奋”、“豪迈”、“惊心动魄”、“震撼”、“火烈” 6．一（1——4自然段）表演前 二（5——27）表演中 三（28——30）表演后。7． 场面由这些构成：茂腾腾的后生、系着红绸子的腰鼓、黄土高原、起伏的群山、火红的高粱。给人的感觉是如粗犷、豪放、狂野、大气磅礴、活力等。8．本段对后生们的动作描写，使我们感受到生命和力量的密切关系，感受到生命的旺盛、强劲与活力。它们旺盛强劲，催人奋进。当堂训练1． ① 骤②瞳③燥④溅⑤缚⑥羁绊2．“忘情了，没命了”短句子有力地表现了生命沸腾、力量奔涌不可遏制的情景，“使人想起”等一串短句，节奏紧凑，表现出安塞腰鼓铿锵激昂、热烈激越的雄壮气势。3．“那么一股劲”要打破人们身上层层坚硬的外壳，让人“遗落一切冗杂”，让生命宣泄在天地间。4．联想到了落日古战场，电闪雷鸣和人的大彻大悟；运用了虚写，使读者深切地感受到安塞腰鼓表演场面的恢弘、雄壮，增加了文章的内涵。5．例：什么也没想，只把它看成是一种激情的宣泄、生命的激荡，不会在乎周围有没有观众，有没有人关注，只是在用“敲起来”和“跳起来”来获得一种精神上的自由。6．略。拓展延伸1． 襟 、祥。2．宵：夜。组词：春宵，通宵。霄：云，天空 组词：九霄云外，霄汉。3．回忆并记录了一次大约60年前的元宵，在李庄所看到的热闹盛大的舞龙场景。4．视觉：“二三十个大红灯笼悬挂在坝子周围，五条龙色彩绚丽，须能颤动，眼会滚转，形象生动。”写出了灯笼多、龙多，色彩丰富。 听觉：“刹那间，点燃鞭炮一齐掷入场中，火花乱溅，震耳欲聋”突出了热闹的气氛。5． 摘录：热闹欢腾；色彩绚丽；火花乱溅；震耳欲聋；喝彩声大作；倾巢而出。添加：人头攒动；锣鼓喧天；彩旗飘飘；争先恐后6．人物动作，变化多姿，准确生动。龙的动态变化，相撞又避开，写得也是栩栩如生。正面描写和侧面描写相结合，写出场面的欢腾热烈。总之，作者观察仔细，描写的画面生动。第19课学习探究1．yīyā、píncù、h?ng、xia、càn、chēn、chìzhà、yán 2．略。3．颦蹙：皱着眉头，形容忧愁的样子。粲然：笑容烂灿的样子。嗔视：生气地看。 叱咤风云：形容威力极大。尽态极妍：使仪态和丽质最充分地显示出来。惊鸿：惊飞的鸿雁，形容美人体态轻盈。本色当行：做本行的事，成绩十分显著。4．她们的舞蹈像诗、像画、像音乐、像雕塑一样美。概括形容：飞动的“美”。5作者从她们的身体、服饰、神态、心灵等方面来表现印度舞蹈的“飞动的美”。6．不可以。前面的文字是铺叙，表达自己欢喜激动的心情，赞美卡拉玛姐妹的舞蹈无法言状的美，为后文写舞蹈的美妙绝伦蓄势作铺垫。7．不矛盾，因为作者认为卡拉玛姐妹的舞蹈实在太美了，她认为自己贫乏的语言不能表现出那种“心灵的舞蹈”的美，只能尽力言之，所以不矛盾。当堂训练1、略2、略3．如：“深深地低头合掌”“长眉??舞蹈出诗句的离合悲欢”“忽而双眉颦蹙??使人几乎听得见铮铮的弦响”“莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”“最精彩的是‘蛇舞’，颈的轻摇，肩的微颤”等。4．身体、服饰、神态、心灵等方面。5．艺术上的交流，能增强世界各国各民族之间的相互了解和沟通。所有优秀的艺术家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉玛姐妹也一样，“吸收着大地母亲给予它的食粮的供养”。没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈不会这样美妙动人。 6．《安塞腰鼓》主要表现阳刚之美，《观舞记》主要表现阴柔之美。7．略 拓展延伸1．①总写观舞的感受。②③④⑤详写两位女孩子精湛的表演。⑥赞美孩子们给观众带来的喜。2．④ 3．第3段的女孩舞蹈显得妩媚，表达的是爱的渴求、幽情和迷惘，充满悲的情绪。第4段女孩的舞蹈很律动、节奏感强烈，充满喜悦之情。4．是“节奏、音乐、光明、舒畅和欢乐”以及发自心底的“ 笑与爱”使他们的舞蹈光彩照人。5． 第4自然段最后一句和第5自然段。写观众的强烈反应是从侧面突出了孩子们的舞蹈之精彩和动人。6．是说孩子们的装束和笑容，带给人一种纯净、圣洁之感，让人忘记世俗、凡间，把人带入一种美好的境界。20课学习探究1.shǎoqǐng、jiàn、ya、hǔ、jī、yì、fai、sì、jiào。2．（1）①但 古义：只。今义：表示转折的连词 ②会 古义：适逢。今义：会议。③虽 古义：即使，表假设的连词。今义：表转折的连词。④股 古义：大腿。今义：屁股。走 古义：跑。今义：指步行。（2）“坐”同“座”，座位（3）①动词，喂奶 ；②名词，**。③副词，极了；④动词，尽，消失。④． 表示突然发生：忽、忽然；表示同时发生：一时；表示相继发生：既而；表示在特定的时间内发生：是时；表示过了很短时间就发生：俄而、少顷、未几。 3．①隐约听见有老鼠作作索索的声音。②宾客的神情稍微放松了。③中间夹杂着噼里啪啦房屋倒塌的声音。4．① 妇手拍儿声??夫叱大儿声②俄而百千人大呼?? 泼水声5．正面；侧面。口技人技艺的高超。6． 本文记叙了一场精彩的口技表演。表演者用各种不同的声响，异常逼真地摹拟出了一组有节奏而连续的生活场景，表现了我国民间艺人高超的技艺。当堂训练1．fai、k? s?u、shǎo、yì、ya、hǔ hǔ。2．①摆放 。②以为，认为；绝：极，最。③一起响起。④都。⑤罢了。⑥稍微；伸展，松弛，意味“放松”。3．①一（个）人、一（张）桌、一（把）椅、一（把）扇、一（块）抚尺而已。②百千（个）人大呼，百千（个）儿哭，百千（条）犬??③虽人有百（只）手，手有百（个）指??人有百（张）口，口有百（条）舌4．①适逢（正赶上）有一家大摆宴席请客。②即使一个人有上百只手，一只手有上百个手指头，也不能明确指出哪一种声音来。5．善。6第一个场面：一家四口由睡而醒。第二个场面：一家四口由醒而睡。第三个场面：失火，救火。7。略。拓展延伸1．你、 驾崩（皇帝死）2．汝3．宋高宗时，陇山人进能言鹦鹉，高宗养之宫中。4．① 几年后，这位使者路过这个地方。②鹦鹉（向着南朝京城的方向）悲鸣不止。5．宋高宗：善待禽鸟，具有同情之心。鹦鹉：懂得感恩。6．老马识途 羚羊跪乳等
8，农村戏台对联新农村戏台对联
看我非我，我看我，我也非我；
装谁像谁，谁装谁，谁就像谁。
文就武成，金榜题名空富贵；
男婚女嫁，洞房花烛假风流。
顷刻间千秋事业；
方丈地万里江山。
这几副对联形象地概括了舞台演戏和实际生活的关系，揭示出戏剧的社会性。又如：
今古今古今今古；
古今古今古古今。
这副对联则运用叠词的手法，通联仅“古今”两字，读来琅琅上口，节奏感强，似闻演出中的锣鼓之声。此外还有：
神是人，鬼是人，人也是人，一、二人千变万化；
车行步，马行步，步也行步，三、五步四海五湖。
这副对联不仅对仗工整，而且将演员表演作了精彩的概括，很有一番功夫。
反映剧场欢乐气氛的对联也很有趣，如：
台上笑、台下笑、台上台下笑惹笑；
看古人、看今人、看古看今人看人。
还有一些对联意旨不远，专为招徕观众所写，如：
愿听者听，愿看者看，听看自取两便；
说好就好，就歹就歹，好歹只演三天。
2、舞台小天地 天地大舞台
把舞台比作人生、社会；把社会、人生比作舞台，比作一场戏，这样的对联写得不少，做官的、不做官的都可以想想。
尧舜净，汤武生，桓文丑旦，古今来几多角色？
日月灯，云霞彩，风雷鼓板，宇宙间一大戏台。
这副对联把历代帝王看作不过是政治舞台上的生旦净丑等角色。把社会比作一个大舞台，把人生的形形色色看作是这个舞台上演出的一幕幕悲喜剧，未免有些悲观。
凡事莫当前，看戏何必听戏好；
为人须顾后，上台终有下台时。
这副对联似箴似铭，一字一棒喝，告诫人们不要太过分，凡事要留有余地，做人还是思前顾后好。
看新戏，亦看旧戏，看看新戏，看看旧戏；
好上台，也好下台，好好上台，好好下台。
这副对联据说是一个小知县提的，此地士绅刁滑，历届知县上任后，如不先去拜访他们，就会遭到阴谋排斥。这一年来了一个新知县，此人有才有胆有识，偏偏不去拜访这些士绅们。一天县城演戏，士绅欲刁难他，便请新知县作一副戏台联，知县挥笔而就，含意甚深。
3、北京同乐轩戏院的对联：
作廿四史观，镜中人户之欲出；
当三百篇读，弦外意悠然可思。
上海春贵茶园戏台对联：
休羡他快意登场，也须夙世根基，才博得屠狗封侯，烂羊作财；
姑借尔寓言警世，一任当前煊赫，总不过草头富贵，花面逢迎。
扬州古时候戏台的对联：
数点梅花横玉笛；
二分明月落金樽。
坐客为谁，听二分明月箫声，依稀杜牧；
主人休问，有一管春风调笔，点缀扬州。
广东武林会馆戏台对联：
一阕荔枝香，听玉笛吹来，遍传南海；
双声杨柳曲，问金樽把处，忆否西湖。
贵阳江南会馆戏台对联：
花深深，柳阴阴，听隔院声歌，且凉凉去；
月浅浅，风翦翦，数高城更鼓，好缓缓归
历代壮奇观，演胜败兴衰，千古英雄收眼底；
高台共欣赏，听管弦丝竹，数声雅调拓胸襟。
（一）
三五步，行遍天下；
六七人，百万雄兵。
（二）
文就武成，金榜题名空富贵；
男婚女嫁，洞房花烛假风流。
看不清莫吵，请问前头高见者；
站得稳便罢，须留余地后来者。
安福乡老官庙戏台有副清宣统三年撰写的对联：
台上莫漫夸，纵做到厚爵高官，得意无非俄顷事；
眼前何足算，且看他抛盔卸甲，下场还是普通人。
有关戏台的经典对联
上联：舞台小天地
下联：天地土舞台
上联：古今真乐府
下联：天地大梨园
上联：传神真宝镜
下联：写意大文章
上联：明月临歌扇
下联：新花艳舞衣
上联：玉楼天半笙歌起
下联：蓬岛仙班笑语和
上联：借虚事指点实事
下联：托古人提醒今人
上联：怒骂笑啼皆学问
下联：悲欢归去尽人情
上联：假笑啼中真面目
下联：新歌舞里旧衣冠
上联：欲知世上观台上
下联：不识今人看古人
上联：有声画谱描人物
下联：无字文章写古今
上联：此曲只应天上有
下联：斯人莫道世间无
上联：古往今来只如此
下联：淡妆浓沫总相宜
上联：逝者如斯未尝往
下联：后之视昔亦犹今
上联：声为律吕身为度
下联：云想衣裳花想容
9，急农村建造的戏台一般有多大
传统的日本住宅用木制大梁，用木柱支撑。而如今的住宅 一般都是有着木地板的西式房屋，用钢柱支撑。 与西方住宅相比，日本住宅有两个最大的不同：一是不把 鞋子穿到室内；二是至少有一个房间要设计成铺有榻榻米的日 式风格。在进入房间之前，要把鞋脱掉，以保持地面的清洁。 玄关（genkan）或者入口处，是脱鞋、放鞋和穿鞋的地方。在室内，人们一旦脱掉了鞋子，就要穿上拖鞋。 榻榻米是用灯心草做成的垫子，从大约 600 年前就开始在日本的住宅中使用。一张榻榻米的大小一般是 1.91×0.95 米，而房间的大小通常是按榻榻米的数量来计算的。榻榻米冬暖夏凉，对于日本这种潮湿的 气候而言，它要比地毯更容易保持干爽。 一顿传统的日本餐（日本国际文化交流中心） 天妇罗（hisago） 食物 “餐”这个字在日语里是“gohan”。实际上，这个词真正的意思是“蒸米饭”，对于日本人来说，米饭是如 此的重要， 以至于“gohan”一词几乎代表着各种各样的“餐”。 一顿传统的日餐包括白米饭连同主菜 （鱼或肉）、 一些附加菜（通常是经过烹饪的蔬菜）、汤（一般是酱汤）和泡菜。日本的稻米经烹煮后黏性较大，适宜 用筷子食用。 日本房屋的结构 ， 传统的日本房屋是在平坦的地基上，用直立的木头柱子建造而成。地基里填满泥土或石子。全世界都 有木头做的房屋。在四季分明、夏季湿热冬季寒冷的日本，木头房屋的独特之处是什么呢？ 为了避开地面的潮湿，地板被抬高几十厘米，交错铺设在水平放置的木质地板横梁上。厨房和走廊这 样的地方铺设木地板，而在人们要坐下的房间，例如起居室，则铺设一种叫做榻榻米的垫子，由草编织而 成。日本人一般不在榻榻米上放椅子，所以人们不是直接坐在榻榻米上就是坐在一种叫做“拜垫”的平垫子 上。这就是进入日本人家里要脱鞋的原因。 一家人坐在拜垫上（财团法人国际文化交流中心） 屋檐也能够挡雨。 日本的房屋是木制结构，靠垂直的柱子、水平的横梁和对角拉条来支撑重量。当外国的科技传入日本 的时候，这种对角拉条开始出现。日本房屋的一个特色是有着大大的屋顶和深深的屋檐，以使房间避开夏 天阳光的照射，并使房屋的结构能够支撑起屋顶的重量。 过去，房屋的墙是由竹子编成的，并用泥巴把竹子的两侧糊住。然而，现在已经开发了许多不同种类 的材料，胶合板经常被使用。而且，在过去，许多房屋的柱子裸露在墙的外面。但是在明治时期（1868～ 3 1912 年），人们开始把柱子安装在房屋的墙内，以减少火灾发生的可能性。过去的许多房顶用木瓦或稻 草覆盖，现在的屋顶大多用瓦。屋顶是最容易受雨水、风、雪、阳光以及其他自然环境侵蚀的部位之一。 虽然在日本的不同地区有着多种不同的屋顶，但是它们都有一个共同的特征：都是斜的而不是平的，以便 让雨水容易流下来。 经过多年的发展，日本的房屋把传统形式与现代科技相结合，变得更加耐火，也更加方便。尽管如此， 最近人们又开始重新考虑一些传统的建造房屋的方法，这些方法有利于环保而且更加持久。 据说这种地板高出 地面的房屋是从东南亚传入日本的，这种类型的建筑显然是用来贮存粮食和食物的，这样它们就不会因高 温和潮湿而变质。 寝殿造房屋的模型（日本国立历史民族博物馆） 大约在 11 世纪，日本独特的文化进入鼎盛时期，贵族社会的成员开始为自己建造一种风格与众不同 的房屋，叫做“寝殿造”。这种样式的房屋矗立在花园的中间，讲究对称，房间被长长的走廊连接起来。它 能够让住在这里的人欣赏到四季的变化和大自然的美景。 “书院造”（慈照寺） 4 当政治权力从贵族手中传到日本武士阶级手里，并且一种新形式的佛教传入日本的时候，今天我们所 了解的传统日本文化的核心部分开始扎根，包括插花艺术、茶道以及能乐。日本武士创造了具有自己风格 的房屋，叫做“书院造”。在现代房屋客房的壁橱装饰物上能够看到它的影响。 “合掌屋”风格的房屋（白川村） 普通人居住房屋的发展趋势是不同的。生活在日本不同地区的农民所修建的房屋要适应当地的条件。 在白川村，房屋以“合掌屋”风格建造，目前已经被列入《世界遗产名录》，这是普通人住宅的典型。一些 农民的房屋里还留出了马、牛等牲口棚，而城市居民的房屋则经常是沿着街道紧紧挤在一起。因为城市是 按照房屋前面的宽度来向户主征税，所以他们的房屋总是建得又长又窄。如今，在京都这样的老城，依然 可以见到这种风格的房屋。 “藏造”风格的房屋（川越市） 在明治时期（1868～1912 年），住房继续发展。一些城镇把房屋建造成“藏造”风格，体现了日本的外 观特色，但是使用了更多的耐火材料。这种风格是日本现代房屋的基础，通常有一条长长的走廊穿过房屋 的中间，走廊的两边是房间，据说它是把日本武士偏爱的房屋风格和外国文化结合在了一起。 住在日本的房子里 日本房屋的一个共同点就是有许多可以滑动的门。在古代，人们有时用屏风把大房间分割开来。这些 隔板被嵌入墙内，由于很不方便，所以在上面开了凹槽以便让隔板滑动。这就是我们能够在现在的日本房 子里看到的式样。“障子”这个词原意是指房间之间的隔板，但是今天，这个词更多的是指那种用木格子做 成的滑动门，上面粘着方形的纸，柔和的光可以照射进来。 5 19 世纪 20~30 年代的室内，一个茶箪笥摆在中间。（江户东京博物馆） 现在，榻榻米被铺在整个房间的地板上，但是在从前，榻榻米可是个奢侈品，只铺在那些人们要坐的 地方。 那种被称为“拜垫”的正方形垫子是从用来坐的榻榻米和用在佛教寺庙被称为“圆座”的圆垫子发展而来 的。“拜垫”最初是由漂亮的布料制成的一种垫子，现在的这种形状是在江户时代后期（1603～1868 年）形 成的，里面填充了棉花。 在过去，人们吃饭的时候，每人都用单独的像盒子一样的托盘。在明治时期，当西方和中国的食物在 日本普及的时候，人们聚在餐桌周围吃饭的习惯才开始形成。尽管如此，在有榻榻米的房间还是不用椅子 的，所以和其他国家相比，日本餐桌的桌腿会短很多。 具有餐桌功能（财团法人国际文化交流中心） 由于一家人通常在起居室里一起吃饭，起居室逐渐成了家庭生活的中心，所以里面开始有了橱柜，用 来存放人们常用的碗和盘子。这种被称做“茶箪笥”的橱柜原本是用来存放茶道用具的。 冬天，当日本人坐在起居室的榻榻米上时，他们围坐在一个叫做“kotatsu”的取暖桌旁。这种取暖桌据 说是从中世纪的佛教寺庙里发展而来的。现在这种取暖桌是用电热器来取暖，但原来却是用煤。取暖桌的 上面和周围用被子盖着以保持温度，将一块平板放在被子的上面，就可以当一张桌子用了。 壁龛的样子（武者小路千家）。大约在中世纪末期，床之间（tokonoma）出现在日本武士的家庭里。床之间位于客房内，里面通常悬 挂着立轴式的字画供客人欣赏，或摆放传统的插花。 就像其他亚洲国家一样，佛教在日本也很盛行。然而在日本，很早以前，本土的神和佛祖在家中就被 同样供奉着。 供奉佛祖的地方叫做“佛坛”， 它的外形像一个有着旋转门的壁橱。 供奉日本神明的地方叫做“神 龛”， 它的外形就像一个小的神社，通常被安置在靠近天花板的一块搁板上。上面摆着一块用纸或者木头 做的牌匾，牌匾上写着字。
10，闽剧的来历
闽剧最早前身由福州西郊洪塘乡人曹学佺组织创办曹家班（后称“儒林班”）创研出新腔“逗腔”起始。
万历甲辰年（1604年），曹府的“曹家班”参加洪塘乡金山寺普渡演出，被称为“第一代儒林。” 曹学佺兴办“儒林班”的前后，福州民间还有“江湖班”、“平讲班。”两类班社。演唱的是流行于民间的“江湖”、“洋歌”、“小调”等曲调。
光绪元年（1875年），儒林班从农村向城镇发展，福州出现“梁父吟”、“醉春园”等班，合称为“十三家儒林班”。
光绪末年至宣统年间（1908—1911年）儒林戏、江湖戏、平讲戏给合融汇，俗称“三合响”，形成了今日闽剧的雏型。
辛亥革命后，闽剧进入兴盛时期，福州先后出现了“旧赛乐”、“新赛乐”、“三赛乐”、“善传奇”、“赛天然”、“庆乐然”等闽班和“赛月宫”、“群芳”等女班。其中以“庆乐然”为最。这些闽班组织规模最大，演员阵容最强，剧目最多，声誉最好。
扩展资料：
“吃元宵，看花灯咯——元夕月正圆，欢歌笑语喧。歌管春声动，唱颂太平年……”记者昨天独家获悉，由福建省实验闽剧院院长、梅花奖演员周虹领衔主演的闽剧表演唱《元夕闹坊巷》，已入选2018年央视元宵戏曲晚会，3月2日19：30将在央视戏曲频道首播。
2018年春节对闽剧来说是个丰收年。福建省实验闽剧院梅花奖演员周虹、陈琼、陈洪翔和优秀青年演员江忠岩表演的《文化兴国运兴》，刚刚亮相央视春节戏曲晚会，转眼《元夕闹坊巷》又上央视元宵戏曲晚会，大展闽剧风采，也让戏迷朋友一饱眼福。
这次将在央视元宵戏曲晚会展现的《元夕闹坊巷》是个全新节目，由青年演员郑晓晶担任节目策划，省实验闽剧院青年编剧、《双蝶扇》作者王羚作词，省实验闽剧院二级演奏员陈兆和等人作曲，福州市歌舞剧院蔡晓剑任音乐制作。
作品描述的是住在福州三坊七巷的一家人，元宵节全家其乐融融的场景。
记者昨天采访了《元夕闹坊巷》演唱者周虹，她介绍说：“这首戏歌在增添元宵气氛之际，将福州的民俗文化以闽剧戏歌的表达方式对外传播：千年石板路，古韵马鞍墙。三坊七巷横南北，火树千春妍，元夕月正圆。
欢歌笑语，满街灯火儿童闹，辉映不夜天。灯红花香贯西东，流连坊巷间。为了让外地的戏迷更好地接受这节目，我们特意邀请了福建省歌舞剧院著名编导吴玲红任艺术指导，福州市歌舞剧院青年编导谢丹、陈冲和福建省歌舞剧院青年编导李薇任节目编导，由我和14位闽剧演员参与表演。”
闽剧虽说是福建戏剧中的大剧种，可在全国300多个戏曲品种中只能算是小剧种。
近年来闽剧人一直在努力让更多人了解和关注闽剧，今年是闽剧第二次上央视春节戏曲晚会，也是继去年之后第二次上央视元宵戏曲晚会。闽剧能在同一年春节和元宵两个重要戏曲晚会上“连中两元”，这还是第一次。
参考资料来源：人民网-太长脸了！闽剧再上央视闹元宵闽剧，流行于福州方言地区以及闽东、闽北、台湾、香港和东南亚华侨旅居国。它是由明末儒林戏与清初的平讲戏、江湖戏，在清末(光绪至宣统年间)融合而成的多声腔剧种，俗称“前三合响”，雅称“榕腔”或“闽腔”。
“榕腔”一词，最早见于清光绪年间福州举人卓倓《惜春斋词话》记载：“闽人演唱曲本，土音曰榕腔，正音曰啰啰。”榕腔之称，从清末一直延续到辛亥革命时期。民国元年，福建教育司第三科曾致函警务厅，请实行禁演淫戏称：“本司第三科审查，应禁榕腔戏曲数十种，当经先后照请贵厅严行禁演在案。查近月以来，各戏班如‘宝发’、‘仕梅’及南台‘群芳’、‘赛月’女班，尚多演唱上列请禁各淫戏，且撰意肖物，变本加厉，致今舆论啧啧……”
“闽腔”一词，始见于清光绪三十年(1904年)福州进士林苍《天遗诗集·乙未集》的观剧诗：“衣冠从宦亦逢场，肯为伤春一断肠。冷落枉随杨学士，是非任唱蔡中郎。天花四散因人期，水月相看与世忘。千偈澜翻吾岂敢，乞君玉尺细裁量。”诗题为《戏仿闽腔十劝曲》。
此外，还有称“闽班”的，也出现于清末。1984年春，在闽侯县大湖乡郎官村的郎官庙戏台灰壁上，发现有“宣统二年二月十九日闽班庆天然到此”的题识。
闽剧“前三合响”时期(榕腔、闽腔时期)的特点是，“你中有我，我中有你”。在剧目上，儒林戏、平讲戏、江湖戏互相搬演；在表演上互相吸收，但仍保持各自剧种的独立性与主体风格。所以，在艺人中有“儒林三合响”、“平讲三合响”、“江湖三合响”之称。所谓“平讲三合响”，乃指此时的平讲戏除唱本剧种的洋歌剧目外，还能唱儒林戏逗腔的剧目与江湖戏江湖调的剧目。“儒林三合响”也是这样，而此时原由外省传入唱弋阳腔土官话作流动演出的江湖戏，也早已地方化，所以在福清县民间便有“平讲就是江湖，江湖就是平讲”的说法。
民国初年，满族达官贵人纷纷离闽，他们往日所带徽班，因失去支持而迅速衰落。在福州的徽班艺人开始流散民间。他们大部分转入“前三合响”班，或当演员，或当师傅，或当乐工。如徽班“三庆班”的来宝、凤宝、老宝、起宝、怪宝、国宝等艺人与“三连福班”的周成章等分别加入儒林三合响班与平讲三合响班。随着大批徽班艺人渗入闽班，带进了徽剧的腔(俗称唠唠腔)以及徽剧的剧目与表演技艺，所以此时的“三合响”，称“后三合响”。从此，在福州正式形成以儒林戏的逗腔为主，综合平讲戏的洋歌、江湖戏的江湖调与民间小调及徽调等多种声腔的闽剧，民间俗称“福州戏”。随后，在报刊上便出现“闽剧”名称。闽剧又称福州戏，是现存惟一用福州方言演唱、念白的戏曲剧种，流行于 闽剧闽中、闽东、闽北地区，并传播到台湾和东南亚各地。明代末年，弋阳腔传入闽中，与当地的方言小调逐渐融合，形成江湖调，随后出现了演唱江湖调的江湖班及以江湖调和歌为主要唱腔的平讲班。清末，平讲班和演唱昆腔、徽戏等外来声腔的唠唠班及福州演唱儒林戏的儒林班合流，最终形成闽剧。辛亥革命后，闽剧进入兴盛时期，涌现出众多班社及有"闽剧梅兰芳"之称的郑奕奏、曾元藩、薛良藩、马狄藩等"四大名旦"。
闽剧，戏曲剧种。又称福州戏。流行于闽中、闽东和闽北各县。明末清初 ，闽中长乐、福清一带，流行着一种由农民业余组班演唱的民间小戏，因在地坪上围着草索演出，人们称之为“地下坪”、“牵草索”。这种演出活动，后来与外来戏班艺人结合，并以江西弋阳腔融合当地民歌俗曲形成的“江湖调”作为主要唱腔曲调，人称“江湖班”。当时演出的剧目有大戏36,小戏72,大都来自弋、昆诸戏。在闽东北福安、宁德一带，当时也出现了一种以“江湖”和飏歌为主要唱腔曲调的“平讲班”（“平讲”，意即用方言演唱）。所演剧目多移植“江湖戏”,或据民间故事编演,如《双金花》、《赠白扇》、《红裙记》等。后来，原用“正音”(官话)演唱的“江湖班”，也改用平讲（方言）演唱，渐与“平讲班”合流，同时又吸收了“唠唠班”（指当地人认为唠叨难懂的昆腔、徽戏等外来戏班）的部分唱腔，形成了以“平讲”为主，与“江湖”、“唠唠”三者合一的班社。在福州还流行着一种“儒林戏”，起自明万历年间，以外来声腔结合俗曲俚歌所创的“逗腔”为主要唱调。清光绪年间已有13家“儒林班”，盛行一时，剧目大多出自文人手笔，如《紫玉钗》、《墦间祭》等。辛亥革命后，“儒林班”逐渐与“平讲班” 、“唠唠班”三者合一，形成了“闽班”，即今之闽剧。或据民间故事编演，同时又吸收了“唠唠班”（指当地人认为唠叨难懂的昆腔。
闽剧、薛良藩、徽戏等外来戏班）的部分唱腔、徽戏等外来声腔的唠唠班及福州演唱儒林戏的儒林班合流;，闽剧进入兴盛时期。又称福州戏，人们称之为“地下坪”，形成了以“平讲”为主，“儒林班”逐渐与“平讲班” ，并传播到台湾和东南亚各地，以外来声腔结合俗曲俚歌所创的“逗腔”为主要唱调、闽东和闽北各县，流行着一种由农民业余组班演唱的民间小戏、福清一带、“牵草索”;四大名旦"、“唠唠”三者合一的班社，戏曲剧种,大都来自弋。辛亥革命后。辛亥革命后,小戏72。明代末年、《墦间祭》等。当时演出的剧目有大戏36、曾元藩，与“江湖”，意即用方言演唱）闽剧又称福州戏、闽北地区，起自明万历年间、昆诸戏，形成了“闽班”，也改用平讲（方言）演唱，弋阳腔传入闽中，渐与“平讲班”合流，流行于 闽剧闽中、“唠唠班”三者合一，形成江湖调，人称“江湖班”，并以江西弋阳腔融合当地民歌俗曲形成的“江湖调”作为主要唱腔曲调。后来，当时也出现了一种以“江湖”和飏歌为主要唱腔曲调的“平讲班”（“平讲”。在福州还流行着一种“儒林戏”，随后出现了演唱江湖调的江湖班及以江湖调和歌为主要唱腔的平讲班，盛行一时。明末清初 ，原用“正音”(官话)演唱的“江湖班”。所演剧目多移植“江湖戏”。这种演出活动。清末。在闽东北福安、宁德一带，如《紫玉钗》，平讲班和演唱昆腔、闽东，涌现出众多班社及有"、念白的戏曲剧种;之称的郑奕奏、马狄藩等"，剧目大多出自文人手笔，闽中长乐。流行于闽中;闽剧梅兰芳"，后来与外来戏班艺人结合,如《双金花》、《赠白扇》。清光绪年间已有13家“儒林班”、《红裙记》等，即今之闽剧，是现存惟一用福州方言演唱，最终形成闽剧，与当地的方言小调逐渐融合，因在地坪上围着草索演出
