做三七什么意思，梦见跟前妻做三七生意是什么意思呢一
发布时间：2022-05-05 08:55
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梦见跟前妻做三七生意是什么意思呢一梦见“生意”，梦见自己做了一笔好生意，是幸福、愉快的祥兆。算命的你也信。。。不过儿子大富大贵倒是可以培养的
1，梦见跟前妻做三七生意是什么意思呢一
梦见“生意”，
梦见自己做了一笔好生意，是幸福、愉快的祥兆。
2，丧事中女儿做三七是怎么回事
你说的情况有些不明确啊
根据你提出的问题
压根就不知道你想要问什么
什么女儿拿多少都没说清楚
建议你理清思路
之后再来提问吧
3，做伤残鉴定三七什么意思
伤残鉴定是指伤残程度鉴定。伤残鉴定的范围包括交通事故伤残、工伤事故伤残、意外伤害伤残、打架斗殴伤残。一般由司法部门（比如交警队、派出所、法院）委托伤残鉴定机构做相应的鉴定。
现在的依据
《人体损伤致残程度分级》(2017年1月1日施行)
4，丧葬做五七是什么意思
按照传统，人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。刚死的时候叫做七(也可以称为头七)就是从刚死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，头七、二七、三七、四七、五七、六七、断七。之后就是百日，周年，三年，十年渐渐的拉长距离，再大的哀伤也该渐渐的淡了。 这些之中，五七是一个很重要的日子，说死了的人会在这一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去阴司居住。我国民间一直有烧五七,七七的习俗,据说人死了以后,灵魂眷顾家人子女,不忍离去,要过了五七35天,有的地方是七七49天才肯离开去天堂，因此五七成了我国丧葬文化的重要环节而倍加重视。这一习俗源远流长，明人张宣在《疑曜·七七》中指出：里俗死人，每遇七日，辄设祭。 五七仪式需要什么呢?我们把要准备的东西分为三大类，比如可以烧一些纸钱，一般是将白纸或浅黄色火纸剪成铜钱的形状，焚化给死者，只要是冥币就行。还有给死者上香，表达对死者的尊敬、感激与怀念。同时感悟人生其实就是去染成净与奉献的真谛。另外准备些祭品火化给死者。这些祭献给神灵、死者的供品，是让他们享受供奉，保佑全家平安，消灾祈福，隐含着人们的诚孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝、先祖和去世的人,期盼着他们降下福禄，安享吉详。 通过宜适网咨询的墓地，我们保证所有墓地都是通过民政局认可的墓园营业大厅直接售出，园内业务员直接带领参观、操作及售后服务，为避免中介嫌疑，我们不会介入整个流程。而价格上，根据不同墓型，我们会尽所能为您要到一个优惠价。
5，年方三七什么意思
古人很喜欢用其十分有限的数学知识做各种因式分解表示数字。“三七”是有的,比如柳宗元《为裴中丞贺破东平表》:“伏以师道席父祖以作威,苞海岳而专禄,恃东秦十二之险,诱临淄三七之兵,窃据一方,岁逾五纪。”“三七之兵”指二十一万兵马。“二九”也是有的。左思著名的《三都赋》(不知道它的著名程度的请百度成语“洛阳纸贵”)中《蜀都赋》有句云:“辟二九之通门,画方轨之广涂,营新宫於爽垲,拟承明而起庐。”“辟二九之通门”是指开了十八道门。不过这些说法的词频比“二八”差远了,而且我个人没见过把它们用在表示女子年龄当中。表示女子十八岁可以叫“三六”。南朝萧梁时期简文帝萧纲《东飞伯劳歌》(这一首非常有名,是词牌名“蝶恋花”的出处):“可怜年几方三六,含娇聚态倾人目。”女子二十一岁怎么表示我还真不知道,不过在古代婚制下二十一可以算老姑娘了,要夸她大概是不提这个岁数问题了吧。至于为啥有话不好好说非要做什么因式分解……我个人猜想大概是为了陌生化的效果。直接说十六多俗啊,一点儿也不高端大气上档次。古人或许会觉得改成个“二八”或者“破瓜”(词源是把“瓜”字破开是俩“八”,别跟我较真说破开明明不是,这个破法不是我发明的,至于对“破瓜”一词词源其它的猜测,明代确实有出现,比如著名的《杜十娘怒沉百宝箱》啥的,但这个词真的是从俩“八”出来的,另外刚刚偶然查到,破瓜还可以表示六十四岁,辞书例曰“功成当在破瓜年”,哇哈哈,古人这玩笑开的不小^-^ ~~)就不一样了,一下子就有文化了。古代诗文中有的时候夸妹子好,或者夸什么东西多,有的时候真的不知道写什么,结果会频繁出现列数字充凑句数的情况,这时候写一点不一样的数字避免重复也就显得有一些意义了。以上一段为个人猜测,请谨慎采信。
求采纳
6，三七法则是什么意思
三七”法则
在IT业有几个“三七”法则。信手拈来，琢磨琢磨，还是蛮有味道的。
“三七”法则之一是“软件解决方案中，30%的代码是基本功能和算法，70%是实现异常处理”。
这里谈的是技术开发中的取向问题。一种新技术的产生，一般是源于人们对旧技术的缺陷产生不满。但新技术在解决这些缺陷的同时，可能又会带来新问题。如，与既有技术和系统的兼容(比如3G移动通讯与GSM的平滑过渡问题)、误操作和系统故障带来的容错性、技术先进性带来的其他负面成本(比如ATM的信元头开销)厖这些都可能成为新技术脆弱性的表征。如果不是系统地开发新技术、扬长避短地使用新技术、不断在实践中修正新技术，这种技术就可能因为市场的消化不良而被拒绝吸收。
“三七”法则之二是“实施大型解决方案，三分靠技术，七分靠管理”。
IT业强调技术的先进性无可厚非，但科学的企业管理、项目管理同样不可缺。业内有些人认为IT企业的成功就是“技术先进+打包上市”，实在过于理想化。其实激烈竞争中的市场，项目的获取固然艰难，实施的完美更是不易。这时前台后台、对内对外、物流商流的配套管理相当重要，因此才有ERP（企业资源计划）、CRM（客户关系管理）、SCM（供应链管理）这些管理平台应运而生。管理不到位，技术的优势也不能充分发挥；管理到位，不但项目实施顺利，而且节约时间、工本，在客户方面也容易形成良性反馈，带来项目扩容效应。
“三七”法则之三是“IT企业70％左右的收入来自业务量最大的30％的客户群”。
从经济分析的观点来看，这是规模效应的一种。就拿数据传输来讲，如果客户的业务量大且稳定，效益肯定不错，即便收费标准低一些，运营商也是求之不得。而一般网站那样的离散性业务特点，决定了吸引的多是散户，单个用户需求量小、需求时间不定，网站必须掌握大量用户才能赚钱。但是收入全集中在大客户上，损失一个就影响巨大。因此客户群的定位与收入的关系，是一门很深的学问。
上面三个“三七”法则，恰好属于技术、管理、营销三方面的范畴。虽然例子简单，但管中窥豹，我们可以感受到IT行业发展的脉搏，进而对业内的经营之道稍做反思，或许可以知微见著，更求发展。
7，人去世后冲三七什么意思
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。
“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。
现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。
8，什么是做七
做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
上述诸见以及相互间的驳难，各有一定的根据和理由，可见做七的起源与涵义之谜，仍有待继续剖析。
希望对您有所帮助 呵呵治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。做七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后,每隔七天由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，头七，二七，三七，四七，五七，六七，七七，前后共七次。
